古代中国宗教.pdf

古代中国宗教 ——儒家与儒教 主讲人：圣 凯 一、儒家与儒教之争 儒家、儒教、传统宗法性宗教 • 方法论的不同：中国史、哲学史、宗教史 • 概念的不同：儒家 • 儒家的宗教性 • 儒教、孔教 • 传统宗法性宗教 中华文明一出现便是成年人，没有经过童年梦 幻期和英雄史诗期的文明。 • 中华文明一直是人本主义和理性主义的面孔，因为忽 略了“前轴心时代”的文明，很难想象中华民族曾经 具有悠久的宗教信仰。 • 没有原始的巫医，就不会有今天的中医；没有天地祖 先的崇拜，就不会有北京天坛祈年殿以及遍布全国的 祠堂、宗庙建筑群；没有天人感应的思想和占星术， 就不会有深入细致的天文气象观测及其记述资料；没 有道士的炼丹，古代的化学研究可能就会出现空白。 秦家懿《中国宗教与基督教》：三大 宗教河系 • 1、包括犹太教、基督教和伊斯兰教在内的第一大 宗教河系 “源出闪米特人，以先知预言、信仰虔诚 为其特点”。 • 2、包括印度教、佛教在内的第二大宗教河系“源 出印度民族，以神秘主义为其特点”。 • 3、远东的第三大宗教河系“源出中国，其中心形 象既不是先知也不是神秘主义者，而是圣贤”。 1、康有为的孔教运动  19 20 世纪末、 世纪初： 正方：康有为 反方：梁启超、蔡元培、 章太炎、陈独秀 结果：“五四”时期批判 “孔教”的强势。 2、新儒家：儒家的宗教性 牟宗三 唐君毅 杜维明 3、任继愈、李申“儒教论”  1978年底，任继愈在中国无神 论学会成立大会上发表演讲， 指出：以孔子为代表的儒家本 来就继承了商周时代的天命神 学思想和祖先崇拜思想，在历 史发展中又经历了两次大的改 造，儒学逐渐演变成儒教。 “儒教”的现代形态 一、东南亚的现实形态 二、大陆的学术形态 二、宗法性传统宗教与中华民族性特征、文化特征 • 卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）提出“轴心时代”的 概念。他指出，公元前800-200年的精神过程中，在 世界范围内集中出现了一个最不平常的历史事件，“ 在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派 ，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中 国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀 疑主义、唯物主义到诡辩派、虚无主义的全部范围的 哲学可能性……几乎同时在中国、印度和西方这三个互 不知晓的地区发展起来。” 殷周之变 • 中国在从“前轴心时代”转变为“轴心时代”的过 程中，更多的是认识到神与神性的局限性，从而更 多地趋向此世和“人间性”。在中国历史上，周公 以其巨大的决定性作用，开创了中国文明的人文主 义传统。所以，中国的“轴心时代”并不是“裂变 ”，而是连续中的突破、突破中有连续。 • 以文王、周公为代表的周初文化精英由殷之代夏、 周之代殷的历史，对传统宗教进行了一次深刻、彻 底的反思，终于发现并非“天命不僭（jian, 越）” ，而是“天命靡常”，“惟命不于常”，甚至“天 不可信”。至于夏、殷两代的废替，皆因“惟不敬 厥德，乃早坠厥命。”原来，社会发展变化的最终 根据，并不是神秘莫测的天命，而是人的德行。摒 弃天命，注重人事，显然是对传统宗教的根本否定 和彻底批判，标志着中国人文主义的形成。 中国早期文化的理性化道路，也 xi 是先由巫觋（ ）活动转变为祈 祷奉献，祈祷奉献规范——礼由 此产生，最终发展为理性化的规 范体系——周礼。夏以前是巫觋 时代，商殷已是典型的祭礼时代 ，周代是礼乐文化。中国文化演 进的突出特色是人文性和人间性 陈来《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》 • 早期中国文化的演变，夏、商、周虽有一定的差别，