卡夫卡_中国长城建造时_解读_张慧敏介绍.pdfVIP

南方论丛    2012年第3期  卡夫卡《中国长城建造时》解读 张慧敏 [摘 要] 本文意在探寻卡夫卡《中国长城建造时》的寓言写作意图，并试图阐释其隐意。从未来 过中国的卡夫卡，一个无故土可言的犹太人，一个说德语的异乡客，却在小说中虚构自己的“家乡” 在中国南方的世外桃源。是什么样的引力促他产生如此灵感？我认为，首先该破译一道“死人”的 “谕旨”，其隐喻出权力的过期作废；但坚守“技艺”品格的作者，讽喻只是策略，目的在于反衬出 在艺术遐思中的神驰。借用“长城”，卡夫卡独特的迷人“手势”，托宇宙万方于心灵之乡，用别具 一格的时代“锤音”，敲出万古千年之叹息。 [关键词] 谕旨 长城 手势 寓言 [中图分类号] I521 [文献标志码] A [文章编号] GDB-10146（2012）03-0105-07 由于这篇小说粘了“中国”二字，今天的时代，只要言说挨边了国族，就太容易借后殖民眼镜 来理论一番。但我觉得批判卡夫卡“西方立场”，实在有些冤，你说一个身负犹太族性，且在二战 前夕的压迫氛围中，要坚持西方霸权意识，来蔑视、调戏一个遥远亚洲中国民族，有无可能？而这 无聊根本在小说大师手中一点玩耍的意义都没有，何况卡夫卡还是一个本性不属于后现代随意之 人，他较真几近偏执。再说了，当今的时代，我们如何就不能好好地欣赏艺术作品及艺术家，一定 要风马牛不相及地将一切都政治化呢？似乎在“后”声迭起、汹涌不歇的当下，若你要想发声，就  一定要突出政治立场，或是种族的、国族的、地域的、抑或性别的，否则就无语。 而那曾经被本 雅明等忧虑的艺术在消亡的20世纪初的作品，比较当下的游戏劣作，真堪称艺术。执著现代艺术 者，痴情不一，却常被“后”色眼镜嬉戏掘墓扭曲。我倒是认为，若知己一些进入卡夫卡，作为国人 该欣喜，因为卡夫卡本陌生与我国土，却产生了一种遥远的吸引和召唤，古迹能入卡式寓言，增辉  这里我不是要否决“后现代”理论，而是反对取理论之皮毛，喧嚣炒作者。因为理论的建构者与炒作者完全不 同，前者像罗兰·巴尔特、米歇尔·福柯、甚至弗·杰姆逊，在艺术思维上，依旧不乏力透纸背的深邃思考，完全不需要依 附于政治姿态来忸怩作态。真正动人的思想绝对不是依附而是独立。 0 添趣不少。还记得1995年，本人有幸陪同参加维也纳某前总统的晚餐酒会，酒会前先参观奥地利皇 宫，介绍者列举从音乐绘画到文学多个大师，说他们属于奥地利的骄傲，不过也要补充，因为这些 天才们也被德国、布拉格称为是他们的宝藏。艺术及知识本无国界，人类共享。 当然，要读解《中国长城建造时》，还是得分析卡夫卡从未来过中国，是什么样的引力促他产 生灵感？其实，“中国长城建造时”之名是不是卡夫卡起定，都存疑。根据叶廷芳翻译注释，这篇 小说写于1917年3～4月间，似未完成之作；但1931年由布洛德以《中国长城建造时》为标题编选入 [1] 卡夫卡短篇遗著集首次发表。 不过可以说“长城”是中国独一无二的，所以，既然是关于“长城” 的故事，说中国，亦无疑窦。卡夫卡起初动念的倒不是“长城”而是《皇帝的谕旨》，也就是说起初 吸引卡夫卡的是一道抵达不到目的地的空头“谕旨”。研究卡夫卡者喜好用“失败”作为他的身份 定语，是卡式追求与蕴意。却暗合了“死人谕旨”的空落、闲置之情态，妙趣横生的还在于那个肩 负先王重任的使者，揣着“谕旨”与各道宫门拼搏奋战许久，却最后安然放弃—“当夜幕降临时， [1]（p236） 你正坐在窗边遐想呢。” 这很不符合中国国情，受天命的使者，怎么可能这样悠然自得？一道 “圣旨下”的吆喝，万众皆要匍匐叩头，高呼万岁；而先王临终委命的使者在忠孝礼纲的重重武装 下，即使赴汤蹈火、死而后已，也无可能辜负