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《論語》論仁 八佾第三 3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 1，人不仁，必不能行禮樂。 人不仁，就算有禮樂的形式，也沒意義。 2，仁，內心的道德；禮、樂，外在的規則。內心的道德必須和外在的規則結合起來。 3，舉例：日常的禮貌、秩序 主旨：內心的道德必須和外在的規則結合起來。 里仁第四 4.1子曰：“里仁為美， 擇不處仁，焉得知？” 1，里：里者，民之所居。 2，仁：有兩種說法，第一種是“仁者之里”，即有仁人居住的地方；第二種是“有仁厚之俗”，即風俗淳樸的地方。 3，擇不處仁，焉得知：鄭玄：“求居而不處仁者之里，不得為有知。” 例一：《列女傳》“孟母擇鄰”：鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾 所以居處子也。”複徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。 例二：陶淵明《移居》： 昔欲居南村，非為蔔其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。 弊廬何必廣，取足蔽床席。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。 4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 1，不可以久處約：久困則為非。 2，不可以長處樂：必驕佚。不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。 3，仁者安仁：惟性仁者自然體之，故謂安仁。 4，知者利仁：知仁為美，故利而行之。 4.3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 朱熹注：唯之為言獨也。蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂“得其公正”是也。遊氏曰：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。” 4.4子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” 1，朱熹注：苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。楊氏曰：“苟志於仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。” 2，董仲舒《春秋繁露·玉英篇》：“難者曰：為賢者諱皆言之，為宣、穆諱獨弗言，何也？曰：不成於賢也。其為善不法，不可取亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。茍志於仁無惡，此之謂也。”《鹽鐵論·刑德篇》：“故春秋之治獄，論心定罪，志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。” 4.5子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 1，前兩句：不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。 2，君子去仁，惡乎成名：言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？ 3，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是：終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分益明矣。 公冶長第五 5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。” 1，不知：孔注：“仁道至大，不可全名也。”《皇疏》引範寧：“仁道宏遠，仲由未能有之，又不欲指言無仁，非獎誘之教，故托云不知也。” 2，賦：兵賦也。 3，千室之邑：《說文》：“邑，國也。”《左傳?莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑。”邑即指民戶居住之地。 4，百乘之家：“家”指有采地的卿大夫。卿大夫受封一定的土地，稱為采邑或采地。百乘之家即指有車百乘的卿大夫。 5，宰：“家臣。”卿大夫可以派人去管理自己的采邑，這些人就是他的家臣。 6，赤：公西赤，孔子弟子，字子華，小孔子四十二歲。 7，束帶立於朝：《馬注》：“有儀容，可使為行人。”《皇疏》引範寧：“束帶，整朝服也。”古人無事則緩帶，有事則束帶。公西華束帶立朝，當有事之際，倉卒立談，可以服強鄰。 8，賓客：《皇疏》引範寧：“鄰國諸侯來相聘享也。”指各諸侯國之間往來的行人使者。《周禮?秋官司儀》：“凡公侯伯子男相為賓，公侯伯子男之臣相為客”，鄭玄注云“大曰賓，小曰客”。 雍也第六 6.7子曰：“回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。” 1，回：指顏回。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗