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郡望 由于推崇高门大姓，便产生了所谓的“郡望意识”。“郡望”是指某一姓氏世居某郡而为人们所仰望，实际指某一姓氏的社会影响。人们注重出身，看重门第，是封建社会普遍的社会心理。 如唐代作家韩愈自称“昌黎人”，时人称其为韩昌黎，李白为韩愈之父仲卿作碑称其为“南阳人”。实际上韩愈父子为河阳(今河南省盂州市)人。这是因为当时韩姓以昌黎和南阳两地为郡望。 随着社会的进步，门阀制度早已衰亡，郡望意识也早已淡化，但由于某些姓氏在社会经济文化进程中的特殊表现和作用，它们在近代直至现代仍发生令人瞩目的影响。 比如江浙一带的钱氏，至今仍有重大的影响。江浙钱氏的祖先，为五代吴越国的开国君主钱缪。他的三卜多个儿子分赴各州任职，其后裔就在江浙一带分布开来。明清以来的江浙钱姓如明末清初诗人钱谦益，清代学者钱大昕、钱大昭兄弟，近代学者钱穆、钱博基和钱钟书父子、钱玄同以及现代的钱学森、钱伟长（钱穆的侄子）、钱三强、钱正英、钱其琛和台湾的钱复等等，都是这一族系。 第四章 姓氏文化 一、姓氏的产生与发展 中国姓氏的产生一般认为可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。在中国今日的姓氏中，也保留不少的原始图腾名称的遗迹。如：马、牛、羊、猪、邬、凤、梅、李、桃、花、叶、林、河、山、水、云、沙、石、毛、皮、龙、冯、蛇、风……。” 姓 姓字在金文里写作“ ”，即人所生的意思，后来改作女字旁的“姓”。据《说文解字》云：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子，从女从生。”所谓“感天而生”，其实就是知母不知父的意思。如传说中的商族祖先契是其母简狄吞玄鸟之卵有孕而生；周族祖先后稷是其母姜嫄踩了天帝的脚印感孕而生。这都在一定程度上反映了母系社会的婚姻状况。 许多学者都指出，姓的产生还与远古母系社会有关。证据是，远古帝王的姓，如，炎帝姜姓，黄帝姬姓，少昊嬴姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓，另外还有妫、姒、姑、姚、妘等。姓从女，意味着姓与母系社会的部落或部族有关。一个姓往往是一个部落的族号。 后来，母系社会发展到父系社会，姓便以父系血缘关系为主，不再从“女”旁了。相传黄帝有25个儿子，为4母所生，分为12姓：姬、姑、酉、祁、己、滕、箴、笱、任、僖、儇、依。这意味着有12个胞族，散居各地。这些姓便很少有“女”字旁了。 氏 氏”的产生比姓要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。 姓和氏是既有联系又有明显区别的两个词。姓是族号，氏是族的分支的名称。 。《资治通鉴·外纪》云：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”这表明，姓为宗族的标志，氏是同姓大族的分支。如：‘商人祖先是“子”姓，后来随着子孙的繁衍，便分出“殷”、“宋”、“空”、“向”等氏称。其实“氏”的由来比姓要复杂得多。 因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。 氏的发展 氏的命名后来却发生蜕变，成为表示不同爵位、官位，拥有不同土地，甚至不同职业的标志。“氏以别贵贱”，只有贵族才有氏。贵族男子可称氏，表示他们地位高。而贵族女子不可称氏，只有姓。郑樵在《通志·氏族略》中，把氏的由来归纳为34类，其中有：“以爵系为氏”、“以国系为氏”、“以官为氏”、“以邑为氏”、“以地为氏”、“以名为氏”等等。 这时的贵族都是男子，所以男子有氏，如果他的封邑、官职或居住地发生变化，他的氏也就跟着变化。如商鞅原为卫国公族，可称“公孙鞅”，也可称“卫鞅”，后来他被封于商，故而又称“商鞅”。 至于女子，她们在家只能按孟、仲，叔、季等排行相称。另外，夏、商、周三代，严格实行“同姓不婚”的制度，因此，女子在出嫁时都要用姓标明血统，而在姓之前冠以孟、仲、叔、季等排行，如孟姜，仲姜，孟姬，仲姬等，人们所说的“孟姜女”，并不是姓孟名姜女，而是姜姓长女的意思。 女子出嫁后，可以在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名，如周幽王的宠妃褒姒，本人姓姒，来自褒国；如果所嫁之人为国君，则也可以在自己的姓前冠以所嫁国的国名，比如卫庄公的妻子姓姜，来自齐国，她可以叫“齐姜”，也可以叫“卫姜”，甚至在卫庄公死后还可以因卫庄公的谥号而被称作“庄姜”或“卫庄姜”。 姓和氏的混同 秦汉以来，姓和氏混同。司马迁的《史记》中，便把姓氏混在一起。如记载孔子，说字仲尼，姓孔氏。清代学者顾炎武在《日知录·氏族》中云：“姓氏之称，自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏。”其实，司马迁在史书中把姓氏“混而为一”，并不是他个人要别出心裁，这只不过是秦汉社会姓、