“APEC蓝”——与雾霾天气伴生的典型审美现象.docVIP

　　“APEC蓝”——与雾霾天气伴生的典型审美现象 　　一、引言 　　中国当代着名美学家李泽厚的《美学四讲》开门见山地提出了一个问题:美的现象极多，却各不相同。松涛海语，月色花颜，从衣着到住房，从人体到艺术，从欣赏到创作在如此包罗万象而变化多端的领域里，有没有、能不能存在一种共同的东西作为思考对象或研究对象呢?对于这个问题，李泽厚在《美学四讲》中所作的回答无疑是肯定的。 　　以他为代表的中国当代美学所致力研究的，就是隐藏在各种美的现象背后的那种共同的东西，也就是学术界普遍接受的美的本质或美的规律。如果遵循这种美学研究思路及其所隐含的美学观，将雾霾天气与美学联系起来至少会遭到如下两个强烈质疑:第一，雾霾天气是美的现象吗?第二，如果雾霾天气不是美的，它就不可能让我们产生美感，那么，雾霾天气在什么意义上能够成为美学的研究对象呢?将这两个质疑结合起来也就是追问:是否有一种新型的美学理论，能够从理论上回应与人们的健康生活密切相关的雾霾天气? 　　笔者一直坚信，任何理论的功能和价值都在于解释现象，美学理论的价值也在于它对现实生活中各种审美现象的解释效力。一种美学理论无论逻辑多么严密，无论它的哲学基础多么高深，只要它无力解释人类现实生活中的审美活动，它的存在价值就会大打折扣。我国最近两年雾霾天气频繁发生，围绕雾霾天气而产生的幽默段子、摄影作品不计其数，某种程度上正在挑战国内的主导性美学理论即实践美学，正在激发美学研究者对雾霾天气引发的审美现象做出理论回应。 　　本文尝试从生态美学角度对雾霾天气做出理论回应。我们将首先考察与雾、雾霾相关的审美现象，着重分析雾霾在什么意义上能够成为美学意义上的审美对象，然后分析与雾霾天气伴生的典型审美现象APEC蓝所展示的自然的人化这个命题的理论谬误，最后从生态美学的角度论述自然的自然化这个新的理论命题，简单勾勒生生美学的要义，从而尝试勾勒出雾霾天气美学的大致轮廓。 　　二、雾霾天气成为审美现象的美学理论根据 　　天气是一种自然现象，而审美活动则是人类生活中常见的一种社会现象。尽管二者有着质的不同，但它们经常联系在一起，古今中外的文艺作品中都有与天气相关的审美现象。最为我们熟知的例子应该是范仲淹的《岳阳楼记》，其中描写到天气与人的情感体验的关系。从若夫霪雨霏霏，连月不开到把酒临风，其喜洋洋者矣那段文字，描述了截然不同的两种天气霪雨阴风与春和景明，以及与之对应的两种截然不同的情感体验感极而悲与其喜洋洋。这就有力地表明，无论是阴雨天气还是晴好天气，都可以引发人们的情感体验而成为人们的审美对象。 　　需要辨析的是审美对象(aestheticobject)这个术语，它不同于汉语美学中比较随意而含混的概念美的对象(beautifulobject)。美的对象也就是各种美丽的事物，它们一定是美的;美学理论中的审美对象则有丑、美之分，也就是说，有丑的审美对象。从日常语义上来看，丑的审美对象这种表述似乎是个自相矛盾的悖论，但汉语美学中的审美二字，决不能望文生义地理解为如同审稿审案这样的动宾词组审美对于美的观审。这样的例子不胜枚举:《西游记》中的典型形象猪八戒形貌丑陋，但它一直是人们喜闻乐见的审美对象;罗丹的着名雕塑《老妓》所塑造的人物形态年老色衰、干瘪丑陋，但她依然是世界艺术宝库中的代表性审美对象。 　　雾是一种常见的自然现象，在古今中外的文艺作品中同样常见。比如，南朝梁萧绎的《咏雾诗》、清代袁枚的《良乡雾》。西方着名文学家写到浓雾的作品也很多，比如狄更斯的《双城记》曾经用恶灵波涛两个比喻来描绘浓雾，把雾刻画成了生动的艺术形象。那么，作为普通天气现象的雾，为什么可以成为审美现象?也就是说，从自然的天气现象到人类的审美现象，这中间到底发生了什么样的转化?笔者认为，这个问题的答案就是美学的阿基米德点，也可以称为美学的内核。对于这个问题，最经典的解释是布洛做出的。 　　英国美学家爱德华布洛1912年发表了一篇影响深远的长文《作为艺术要素与审美原理的心理距离》，文章的主旨是论证那种能够产生审美特性(aesthetic qualities)的距离。布洛特别强调了审美的这个修饰语，表明事物有着各种各样的特性，他着重研究的则是在心理距离中产生的审美的特性。这就是说，审美距离是审美特性得以呈现的前提条件。为了解释心理距离的性质与作用，布洛以海上浓雾为例来展开论述。 　　对于在大海上航行的人来说，海雾往往是焦虑和烦恼的根源，因为浓雾会延误航程、导致危险。但是，布洛指出，海雾也可能成为强烈风味和乐趣的，关键在于人们用什么样的心情、通过什么样的方式来看待浓雾。根据布洛的描述，这种奇妙的转换过程包括如下三个步骤:第一，暂时从海雾体验(比如它的危险和让人讨厌)中超脱出来;第二，将注意力指向客观地构成海雾这种现象的各种特征海雾如同面纱那样环绕四周，像牛奶那