杨朱的养身、养心和养性美学思想.docVIP

　　杨朱的养身、养心和养性美学思想 　　杨朱又称作杨子、阳子居、阳韩生，生卒年代未详，大约生活在墨子与孟子之间。杨学本身并无鸿篇巨制传世，其思想散见于《孟子》、《庄子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等，《列子杨朱》虽疑为魏晋人撰辑，且杂糅有魏晋的恣情放纵思想，但它所记述的杨朱思想是可以通过先秦其他典籍得到佐证的，至少是在其思想原貌基础上的进一步发挥。目前学术界对于杨朱思想的理解，大致有以下几种观点:一是隐逸遁世思想的早期理论，二是个人本位主义和朴素的自由主义政治理论，三是享乐主义，四是纵欲主义。这些观点都在不同侧面看到了杨朱思想的某些特质，自有其理论价值和启发意义，但享乐主义和纵欲主义的观点却是值得商榷的，其仅仅通过《列子杨朱》中的一些论述，并忽视对这些言论的社会历史背景的考察而作出结论，是不尽符合杨朱的真实思想的。 　　实际上，如果从美学维度来审视，其思想体系中蕴含着厚重的美学意蕴，这一意蕴主要体现在全生全身的理论核心上，它指向的是对生命美学、人生美学的追求，而这正是养生论美学的精神实质。杨朱的思想，整体上看都是在阐述养生的问题，其旨在逐鹿争霸、纷纭动荡的年代里让人们认识到身体的唯一性和生命的不可重复性，倡扬合理的利己主义与适度的自然欲望，远害保宜，情趣生活，放达人生。因而，杨朱的美学思想可以称之为养生美学。杨朱的养生美学以保全生命，延长生命时间，提升生命层次和价值为指向，通过养生实现无痛苦人生历程，进而完美生命境界，实现审美化的人生理想，进入到精神自由的追求中去。它主要包含了重己贵生的生命美学，全真保性、不以物累形的放达超逸的人生美学，而这一美学思想具体体现在养身、养心和养性三个层阶上。 　　一、养身:贵生重己，轻物重生 　　身体是一个有机实体，是情感欲望的载体和思想意识的发出者，同时也是活动的实践者。［1］身体是世界中的变动的物质存在，处于各种关系之中，所有的事情都要通过身体力行，才能达到与外界的沟通联系，凡事之本，必先之身。(《吕氏春秋先己篇》)［2］77《庄子养生主》认为养生的目的就是保身、全生、养亲、尽年，把保身放在首位。人不是身体之外的其他什么东西，而是身体自身，心灵、精神和语言也只能附属于身体。所以，养身是养生的第一要义。杨朱的养身美学思想，以贵生重己、轻物重生为理论核心，主要体现在珍惜形体、去除壅阏，适度张扬欲望以及解放身体，不为物累，乐生逸身等几个方面。 　　第一，贵生重己，珍惜形体。杨朱首先认识到作为身体的重要性。《吕氏春秋》说:今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。(《孟春纪重己》)［2］16身体的重要性在这里被着重凸显出来了:即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活过来。它揭示了感性的物质肉体是人生命的本根。因而杨朱认为，身故生之主，它是我们生命的主体和载体，存我为贵，全身为贵［3］201。所以，身体之重重于天下，我们没有理由不去好好保养保全它。 　　身体是宝贵的，杨朱同时也清楚地认识到它的局限性和脆弱性。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自扞御，趋走不足以从利逃害，无羽毛以御寒暑。人的身体如此局限和脆弱，所以自然要加以保护，即使一毫一毛，也要珍惜。 　　禽子问杨朱曰:去子体之一毛，以济一世，汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济，为之乎?杨子弗应。 　　杨朱不予回答的原因是他的确看重身体的一毛一毫，因为在他看来:微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?身体发肤，受之父母，不敢毁伤，是一个人立身处世的本基，是不能随意损毁的。而且他认为，让肉体去践锋刃、入汤火也是不可以的，不能故意戕害自己的生命。这里，杨朱之言足见他对身体的珍视，尽管有夸张之辞，但如果我们结合他所处的社会历史环境也许就能理解他过分强调珍惜一毫一毛的原因了。在逐鹿争霸无义战的年代，统治者们为了争夺权利，扩大疆域，对人民采取诱战政策，诱以利禄或强迫人们为之流血作战。杨朱力倡重生，呼吁人们珍惜自身的生命价值。在杨朱看来，墨家儒家过分强调社会国家整体而忽视个人利益，而他的这些言论，从规定人的义务转向了对人自身生存权利的肯定与追求。在这个意义上，杨朱的养身理论不仅具有养生论美学意义，也具有社会伦理学美学意义了。除了《列子》中有这样珍惜身体的论述，在《韩非子显学》中也有类似的记载:今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。 　　冯友兰认为《韩非子》里说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》里说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。《韩非子》所表达的是杨朱轻物重生的思想。 　　杨朱还为养身找到了本体论意义上的理论支撑。他进一步指出:然