费希特的民族主义思想对清末中国的影响.docVIP

　　费希特的民族主义思想对清末中国的影响 　　民族主义在德国整个历史进程之中起到过重要作用，尤其体现在德国统一和战后复兴的历程中，其中，德国古典哲学家费希特是德意志民族精神的凝聚及其传承历程中里程碑式人物，在费希特逝世和拿破仑败北之后的几十年里发展起来的一切政治派别，几乎都利用过费希特的思想.[1]其民族主义思想在20 世纪20 -30年代传入中国，对中国知识界产生了重要影响。 　　一、费希特的民族主义思想 　　 　　拿破仑入侵之前的德意志版图支离破碎，民族意识和国家观念薄弱。拿破仑入侵后，外来的暴力打击催生了德意志民族意识，从此，德意志从文化层面的民族主义凝聚为政治和社会层面的民族主义。此时正是费希特哲学发展的末期，他着重关注社会道德和政治问题，[2]（ P178）正是在民族危机的土壤里和政治哲学新转向的基础上，费希特的民族主义思想滋生起来的，显示出其哲学的实践性。1807 年底至 1808 年初，费希特在柏林进行了 14 次《对德意志民族的演讲》，激发了德国人对拿破仑入侵的反抗精神，对于唤醒德国人的民族意识具有重要意义。正如他在 1806 年 10 月致普鲁士国家大臣的信中所说： 如果我个人的牺牲对于祖国能是有用的，那么我感到我是很愿作这样一种牺牲。,如果我能够的话，我将通过生动有力的讲演激起德国人的良心，更高地激发他们的爱国热忱。[3]（ P260）费希特在演讲中建构出了一个德意志民族精神共同体，其是凝聚人心、振作精神，并为现实社会中的民族团结与民族统一提供精神支柱。[4] 　　他的民族主义思想主要囊括以下几个方面： 　　第一，进行深刻自审，指出民族复兴必须要革去腐源。费希特针对被占领的现实，认为民族复兴，首要去除德意志民族历史中陈腐一面，即利己主义.他认为德意志民族利己主义在政治上充分的发展，对外松散软弱，对内优柔寡断，德意志民族上下变得自私自利，完全腐败，导致了德国的战败。德国在外部武力打击下丧失独立性，即意味着德意志民族的生存和发展不受己控，辖制于他者，丧失了引领时代的主流地位。因此，德意志民族要实现复兴，必须消除在德意志历史和现实中腐败 现 象 的 根 源利 己 主 义,如 此 才 能 凝 聚 民族。[5]（ P10 -11） 　　 　　第二，建构德意志民族精神，陈述本民族的独特性。 　　费希特用原初民族说证明德意志民族具有自我改造的能力，认为德意志民族具有其他日耳曼裔民族所没有的独特性和卓越性。因为德意志人能使用活的语言或纯粹德语，用精神文化影响着生命，做一切事情都很诚实、勤奋、认真、不辞辛苦，所以德意志民众都是可以教育的。[5]（ P61 -62）德意志精神文化的卓越性就在于德意志人信仰人本身的至上性和本原力量，信仰本民族能不断进步，完善自身。 　　第三，德意志民族生存和复兴的唯一途径是民族教育。费希特说： 我作为维护德意志民族生存的惟一手段提出建议，就是完全改变迄今的教育制度。[5]（ P14 -15）他称自己提倡的教育为新教育,这种新教育是特有的、德 意 志 的 民 族 教 育,施 给 一 切 德 意 志人,[5]（ P16 -17）只有通过新教育培养出言行一致的善良公民，全面发展的人，提高整个民族的文化素养，才能建立起一个合乎理性的国家。 　　二、费希特民族主义思想的精神本质 　　 　　教育被费希特视为建构共同的德意志民族精神的主要手段，他在演讲中累篇强调，能够拯救德意志的独立性的，绝对仅仅是教育，而不是其他可能拥有的手段.[6]（ P388）他认为只有通过民族教育的推行，在德意志人内心世界中塑造对民族与国家的热爱之情与奉献之心，民族与国家才能成为一个民族成员心灵相通的精神共同体，但这并不是费希特民族主义和民族教育思想的全部精神本质，很容易被片面解读。有学者便认为，费希特的政治哲学思想运用的是一种建构民族共同性与民族之间差异性的民族认同二元建构模式，双重建构既为近代德国的统一提供了精神支柱，也为以后德意志民族主义思想的蜕变埋下了思想根源。[4] 　　这种二元解读割裂了费希特的哲学体系和前后联系。对于费希特哲学的评述，必须将理论哲学与实践哲学最紧密地联系起来看待，不是把它们看成相互关联的两条线索，而是看作以得到贯彻的理性体系为目的的一条线索上的一些现象。[7] 　　对费希特来说，理论理性与实践理性的统一具有本质的意义，他的民族主义和爱国主义是以世界主义为前景的。 　　费希特发表数篇演讲时，正处柏林被拿破仑占领期间，在此民族悲观主义弥漫的时刻，首要解决的问题就是民族的真正独立。费希特着重于民族主义式的探讨，因为对于德意志人来说唯独自己能救助自己，他在论证德意志民族卓越性和独特性的措辞有夸大之处，但是并没有偏颇到违反其历史哲学的世界主义普遍原则。费希特直言人的伟大之处在于，绝对不可能除了尊重自己，就不尊重各个