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大 学·中 庸 《大 学》 第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天 子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也。 第二章 《康诰》曰：“克明德。” 《太甲》曰：“顾諟天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 第四章 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟， 止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” “如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮 僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子， 终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小 人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 第五章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不 尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 此谓知本，此谓知之至也。 第六章 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。 盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷， 故其知又不尽也，是以 《大学》始教，必使学者即凡于天下 之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用 力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而 吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 第七章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之 谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至， 见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形 于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德 润身，心广体胖，故君子必诚其意。 第八章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所 恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则 不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 第九章 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所 贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其 所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 修不可以齐其家。 第十章 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以 事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心 诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机 如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民 从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而 民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法， 而后民法之也。此谓治国在齐其家。 第十一章 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民 兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前， 毋以先后；所恶于后，毋以