美术教育对幼儿审美能力的影响.doc

美术教育对幼儿审美能力的影响 1、相关定义 1.1、解释学的核心概念 要阶段 解 释 学 又 称 诠 释 学 ( Hermeneutik ), 是 一 门 关 于 理 解 和 解 释 的 学 科 。 “Hermeneutik”源自于希腊语(ρμ ?νευω ),它的含义为”了解” 或者”神之消 息”,是希腊神话中诸神的一位信使的名字叫赫尔默斯(Hermes),他的任务是来往于奥 林匹亚山上诸神与人世间凡夫俗子之间,给人们迅速传递诸神的信息和指示。因为诸神 的语言和人间的语言不同,因此,赫尔默斯的任务不仅是简单的信息传递,而且还包括 在传达信息时进行翻译和解释,即把人们不熟悉的神的语言转变为人们能听懂的人的语 言,对神晦涩不明的意思进行解释。从词意来看,诠释学的工作就是一种语言转换,一 种从一个世界到另一个世界的语言转换,一种从神的世界到人的世界的语言转换,一种 从陌生的语言世界到我们自己语言世界的转换 [i] 。解释学作为一门关于理解、翻译和解 释的技艺学,其发展过程主要包括以下三个阶段: 1.古代的神学解释学和法学解释学 神学解释学和法学解释学是古代出现最早的两门解释学,前者以圣经为解释学对 象,后者以罗马法学为解释学对象。从解释学的起源可以看出,虽然赫尔默斯是来往于 奥林匹亚山上的诸神与人世间的凡夫俗子之间,但是赫尔默斯只是把诸神的旨意传达给 人们,而没有人们对诸神旨意的一种反馈。这实际上是一种单方面的传播,这意味着神 的旨意带有一种权威性和真理性,人们对神的旨意必须接受和服从。加达默尔写道:作 为艺术的诠释学还会从古老的宗教来源中增添一点东西:它是一门我们必须把它的 要求当做命令一般加以服从的艺术,一门会让我们充满惊奇的艺术,因为它能理解和解 释那种对我们封闭的东西——陌生的话语或他人未曾说出的信念 [2] 。因此,神学解释学 和法学解释学都具有这种理解真理内容和服从真理旨意的作用。作为独断性解释学的代 表,神学解释学和法学解释学的真理性内容是明确无误的,圣经内容和法律条文已经通 过权威性的注释确定下来,圣经内容和法律条文于人们的意义强调的是它们对人们的规 范性和制约性,它们是我们必须绝对信仰和服从的。这也意味着,古代解释学不仅强调 的是文本本身的真理性和权威性,还强调了它们对人们的意义和作用。 4 2.施莱尔马赫的浪漫主义解释学 施莱尔马赫最大的功绩就是建立了普遍解释学,他使解释学作为一门学说被建立 了起来。施莱尔马赫认为,在他以前的解释学是特殊的解释学,而他则是要努力建造一 个适合于一切文本解释的普遍解释学。施莱尔马赫把解释学定义为”避免误解的技艺 学”,他认为哪里有误解,哪里就有解释学 [3] 。在他看来,误解是必然的,误解是有效 解释能够进行的必要条件。误解产生的原因是作者和解释者在时间、语言、历史背景等 各种复杂情况下存在着的差异,施莱尔马赫曾在《美学》中写道:一部艺术作品也是真 正扎根于它的根底和基础中,扎根于它的周围环境中。当艺术作品从这种周围环境中脱 离出来并转入到交往时,它就像某种从火中救出来但具有烧伤痕迹的东西一样 [4] 。这 种烧伤痕迹的东西指的就是作者和解释者在时间、语言、历史环境上的差异所造成的异 化。施莱尔马赫认为正是由于误解的存在才有了进行解释的必要,如果没有误解,人们 可以自如地理解文本,那么解释也就无从谈起。同样地,由于作者和解释者误解的存在, 解释者在解释时必须要还原到作者生活的时代,了解作者的思想状况和生活经历,即解 释者要设身处地地去体验和理解作者的思想和意图。因为施莱尔马赫认为文本的意义就 是作者的意图,所以理解了作者的意图和思想就能够理解和解释文本的意义。他认为理 解就是要重构作者的思想,并且他相信解释者能够比作者自身更好地理解作者。在此特 别注意的是,施莱尔马赫眼中的理解是 “作者中心主义”的理解,即理解仅指解释者 对作者的理解,而不包含二者相互理解的意思。在解释者发挥各种能力想尽办法去重构 作者意图的过程中,解释者必须摒弃自身的成见和主观性,施莱尔马赫认为只有这样才 是正确的解释。 3.海德格尔和加达默尔的当代哲学解释学 海德格尔奠定了哲学解释学的基础,他把传统解释学从方法论和认识论性质的研究 转变为本体论性质的研究,从而使解释学由人文科学的方法论转变为一种哲学,完成了 解释学历史上的一次根本性转向。加达默尔则把海德格尔的本体论与古典解释学结合起 来,使哲学解释学发展成为一个专门的哲学学派。 当施莱尔马赫认为解释者可以重构作者的思想并且可能比作者本人更好地理解作 者的作品时,加达默尔却持相反意见。他认为,理解就不只是一种复制的行为,而始终 5 是一种创造性的行为。把理解中存在的这种创造性环节称之为完善理解,这未必是正确 的 [5] 。我们只消说:如果我们一般有所理解,那么