从《史记》看夫妇之伦.ppt

從《史記》看夫婦之倫 主講者：邱佳慧 授課要旨：講述人類歷史發展脈絡中，婚姻關係不同型態的可能性與轉變，並對比現今兩性關係與中國傳統夫婦之倫的差異性，藉由孟子與其妻的對話，引導同學批判思維。 學習目標：期望學生思考歷史上母系社會到父系社會的轉變機制，並藉由孟子故事的分組討論，引導同學找出現今社會與傳統夫婦倫理的衝突點及可能的解決之道。 閱讀資料：＊孟子荀卿列傳＊高祖本紀＊禮記＊列女傳 課程內容： 附加學習單一張 一、從「性別文化」談起 性別（gender）這個詞，可譯為「性別」、或「社會性別」，他原指語言學上的名詞屬性，1970年代以後，被女性主義者援用以區分「生理性別」與「社會性差異」。1980年代以後，「社會性別」便已發展成為一個重要的概念和範疇，就其意義而言，它主要強調了男女兩性在社會文化的建構下，形成的性別特徵和差異，也就是指社會文化形成對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬於男性或女性的群體特徵和行為方式。因此，他也往往引發我們在兩性的權力配置和文化宰制上有深刻的反省。 二、「食色，性也」與禮的關係 兩性關係是人類最根本自然的人際關係，凡有人群居住的文化之處，都存在著持續性且被認可的性關係，那就是「婚姻」，「婚姻」關係又連帶著隨之而來的生養後代的可能，故古人云：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。」上述種種倫理關係的起源和延續發展，都必須立基於禮的範疇之內。 三、「人類婚姻型態與方式的可能性」與「歷史上的例證」 （一）人數 甲、一夫一妻【ex現今社會型態】 1.絕對的，不允許再婚 2.非絕對的，可續婚 乙、多夫或多妻 1.一夫多妻【ex帝王世家】 2.一妻多夫【ex中國北方游牧民族】 3.多夫多妻 四、古代經典對女性的期待 女性主內的角色定位【ex劉向列女傳（母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖）】 1.《易經?坤卦》：文言陰雖有美，含之以從，王事弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。 2.《禮記?郊特牲》：壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。 男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，天也；以知帥人者也。 3.《禮記?本命篇》：婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。 4.《儀禮?喪服傳》：婦人也三從之義，無專用之道。 男女之別 6.《禮記?昏義》：男女之別．而立夫婦之義也．男女有別．而後夫婦有義．夫婦有義．而後父子有親．父子有親．而後君臣有正．故曰．婚禮者，禮之本也． 7. 《禮記?昏義》：婚禮者．將合二姓之好．上以事宗廟．而下以繼後世也．故君子重之．是以婚禮．納采．問名．納吉．納徵．請期．皆主人筵幾於廟．而拜迎於門外．入揖讓而升．聽命於廟．所以敬慎重正婚禮也． 婚禮禮俗的介紹 9.三月之末．擇日翦發……．男角女羈．….．是日也．妻以子見於父．貴人則為衣服．由命士以下皆漱澣﹒男女夙興﹒沐浴衣服﹒具視朔食﹒夫人門﹒升自阼階﹒立于阼﹒西鄉﹒妻抱子出自房．當楣立．東面．姆先相．曰．母某敢用時日．只見孺子．夫對曰．欽有帥．父執子之右手．咳而名之．妻對曰．記有成．遂左還授師．子師辯告諸婦諸母名．妻遂適寢．夫告宰名．宰辯告諸男名．書曰．某年某月某日某生．而藏之．宰告閭史．閭史書為二．其一藏諸閭府．其一獻諸州史．州史獻諸州伯．州伯命藏諸州府．夫入．食如養禮． 五、史記的例證 1.孟子與其妻 2.高祖本紀 孟子之例 高祖本紀 高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。 高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產作業。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負貰（賒）酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責。 高祖常繇咸陽，縱觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：「嗟乎，大丈夫當如此也！」 單父（縣名）人呂公善沛令，避仇從之客，因家沛焉。沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：「進不滿千錢，坐之堂下。」高祖為亭長，素易諸吏，乃紿（音代）為謁曰「賀錢萬」，實不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：「劉季固多大言，少成事。」高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無所詘（音處）。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，後。呂公曰：「臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。」酒罷，呂媼（音襖）怒呂公曰：「公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？」呂公曰：「此非兒女