浅析《聊斋志异》中的女狐形象.doc

浅谈《聊斋志异》中的女狐形象 1、相关定义 1.1、狐的概念以及狐文化的流变 始的图腾崇拜。上古时期,狐狸被视为具有 高贵品格,同时带有灵性的动物。在((]L记 檀弓》中记载”古之人有言曰:狐死 正丘首,仁也。,”《孝经援神契》曰:”德至鸟兽,则狐九尾。汤在《竹书记年》 卷上中记载”八年征于东海,及三寿,得一狐九尾。,,@在《山海经 大荒东经》中记 载”青邱之国,有狐九尾,德至乃来。,必郭璞的《山海经图赞》中”青丘奇兽,九尾 之狐。有道翔见,出则衔书。作瑞于周,文以镖灵符。礴吕越春秋越王无余外传》 记载:”禹年三十未妻,行到涂山,恐时之暮,失其度制,乃辞云:吾娶也,必有 患矣,。乃有白狐九尾造转禹,禹曰:白者,吾之服也。其九尾者,王之橙也。,,, 在涂山一带的民谣中唱到娶白狐的人可以为王。 “白狐九尾”就是男女自由欢会的象征。许慎《说文解字》中:”狐,妖兽也, 鬼所乘之。有三德,其色中和,小嘴大后,死则丘首,从犬瓜声,御认为狐具有三 种品德。其一,漂亮的皮毛;其二,嘴尖尾长;其三,死后不忘记故乡。在《太 平广记》卷四四七《瑞应》中记载:”九尾狐者,神兽也。其状赤色,四足九尾, 出青丘之国,音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气及蛊毒之类。”在《太平广记》 卷四四七《周文王》记载:”周文王拘羡里,散宜生诣涂山,得青狐以献封,免西 伯之难。”《宋书 符瑞志》中记载:”白狐,王者仁智则至”“《宋书》中,记载”汉 章帝元和中,九尾狐见群国。魏文帝黄视元年,十一月甲午,九尾狐见哪城,观 陈潞注:《礼记》,上海古籍出版社,1987年3月,第39页。 〔日〕安居香山、中村璋:《纬书集成》,河北人民出版社,1949年,第978页 沈约注,洪颐煊校:《竹书记年》,中华书局,1985年,第n页。 (西汉)刘向:刘韵校《山海经》,吉林摄影出版社,2003年8月,第8页。 叶德辉:《山海经图赞》,观古堂,光绪二十一年,1985年,第74页。 (汉)赵眸:《吴越春秋》,江苏古籍出版社,1999年8月,第96页。 (汉)赵眸:《吴越春秋》,江苏古籍出版社,1999年8月,第97页。 (清)许慎:《说文解字》,天工书局出版社,1996年,第478页。 O李防:《太平广记》,哈尔滨出版社,1995年2月,第3990页。 O李防:《太平广记》,哈尔滨出版社,1995年2月,第3990页。 瞧”。等这些记载都体现了狐是一种具有神性的动物。《元中记》中记载:”五十岁 之狐,为淫娟,百岁狐为美女,又为巫神。,,q《艺文类聚》卷九《潜潭巴》中记 载”白狐至,国民利;不至,下骄态”。在《元中记补遗》中记录:”狐五十岁能变 化,百岁为美女。为神巫,为丈夫与女子交接,能知千里外事,善蛊魅,使人迷 惑失智,即为天通。为天狐”。在西汉未年,狐的文化特性逐渐由瑞兽变化为妖 兽。在《搜神记》中:”漂白如玉,举动荣止,颇盼生姿。天下壹有此少年。若非 鬼魅,则是狐狸。”毓绿人少往,但笑而不言,便去。未敢斩婿,但斩所随碑,娟 化为狸,走去。,,@在《搜神后记》中”岗顶有一窖,是古时家,见一老狐蹲家中, 前有一卷薄书,老狐对书屈指,有所计校。”在《史记》中记载黄帝”教熊、黑、 貌、琳、疆、虎,以与炎帝战于阪泉之野。,必在《尔雅》中”貌,白狐。其子毅,c ⑨随着社会的发展,狐的形象陆续出现在文学作品中。 图一:汉画中的九尾狐,来源于:中国汉画图典 狐精形象最早以表示”祥瑞袍的正面形象出现。狐成为先民的崇拜对象,随着 人类自我生命意识的不断增强,他们不仅只满足于用动物来代表神性,而且将自身 与动物结合,按照自己的样子模拟祖先。从大禹遇到涂山女的故事中见证了男女相 会的图腾神,到九尾狐的出现,都将狐定格为德、瑞的象征。同时,以幻想的形 式赋予了图腾更多的人类形象和集体意识,成为一种具有生命活力的形象。在人 (梁)沈约:《宋书》,中华书局,2003年,第210页。 撰人不详:陈玄撤校,《元中记》,中华书局,1985年,第8页。 (唐)欧阳询:《艺文类聚》,上海古籍出版社,1982年,第1715页。 撰人不详:陈玄撤校,《元中记》,中华书局,1985年,第13页。 (晋)干宝:汪绍楹校注,《搜神记》,中华书局,1979年9月,第219页。 (晋)干宝:汪绍楹校注,《搜神记》,中华书局,1979年9月,第221页。 (晋)陶潜:汪绍楹校注,《搜神后记》,中华中华书局,2007年3月,第62页。 司马迁:王仁明注,《史记》,远方出版社,2003年10月,第1页。 郭璞:叶自本纠伪,《尔雅》,中华书局,1985年,第126页。 (梁)沈约:《宋书》中华书局,2003年,第210页。 类早期对社会环境存在着一种神秘感,认为人受超自然力的支配,这样便产生了 自然力的崇拜。在此基础上,人类将存在于自身周围的动、植物灵性