艺术评论期刊征稿范文席勒的崇高论.PDFVIP

中国月期刊咨询网 艺术评论期刊征稿范文席勒的崇高论 文学也是艺术的一种，文学是我们从小就接触的一种艺术，在读一些文学作品的时候，我们从中感受主人公的喜怒哀 乐 ，也 会从一些 文学作品中学到一 些知识和人生哲理。文学不仅给我们 带来丰富的知识也陶冶了情操。本文是一篇艺术评论期刊征稿的论文范文，文章论述了席勒的崇高论。 [摘 要]席勒把崇高与艺术联系起来，认为激情的讽刺诗是崇高性格的表现，嬉戏的讽刺诗是优美性格的表现。席勒把 崇高与悲剧艺术联系起来，指明了悲剧是崇高的集中表现。这是席勒在艺术史上最大的历史贡献，不仅指明了悲剧艺 术的崇高本质，而且突破了西方古典形态的悲剧观，启发了黑格尔等的悲剧矛盾冲突论。 [关键词]艺术评论期刊征稿,崇高,艺术,悲剧艺术 Key words：sublime;art;tragic art 席勒不仅关注到自然界中的各种崇高现象和崇高对象，而且把人类的文学艺术与崇高联系起来。一方面，他把诗(文 学作品)视为人性的具体表现，而激情的讽刺诗是崇高性格的表现，戏谑的讽刺诗则是优美性格的表现;另一方面，他 把悲剧与崇高紧密联系起来，把悲剧看做是崇高的集中表现。 一、崇高与艺术、讽刺诗 在《关于各种审美对象的断想》中，席勒不仅列举了许许多多自然界的崇高对象，也列举了许多艺术中的崇高对象。 他说：“在希腊罗马神话中没有比从地狱里出来追捕罪犯时的复仇女神福利亚或爱伦尼更可怕和更丑的形象了。令人 厌恶地扭歪的脸，瘦骨嶙峋的躯体，一群蛇代替头发披在头上，既激怒我们的感觉，又伤害我们的审美趣味。但是当 我们在舞台上看到这些怪物如何追捕弑母者俄瑞斯特，怎样挥动着火炬不知疲倦地从一个地方到另一个地方追赶他的 时候，看到她们最后使满腔义愤平静下来，消逝在地狱的深渊的时候，我们就会以一种愉快的恐怖注视着这个表象。 除了由福利亚体现出来的罪人良心的苦恼，甚至违反义务的行为，他真正的犯罪行为也能在表现中使我们欢喜。古希 腊悲剧的美狄亚，杀死丈夫的克丽特姆涅斯特娜，杀死母亲的俄瑞斯特，使我们体验到一种令人战栗的快感。就是在 日常生活中我们也会发现，对我们冷漠无情的，甚至使我们苦恼和可怕的事物，只要它一接近成为某种庞然大物或令 人恐怖的东西，就开始使我们感兴趣。一个极其普通的小人物，只要强烈的激情在最微小的程度上也不提高他的价值 ，就会使他成为可怕和恐怖的对象;那么，一个平庸的无足轻重的对象，只要我们使它增大到接近超越我们的把握能 力，它就成为快感的源泉。一个丑人由于愤怒会变得更丑，但是就在这种激情的爆发中，只要这种激情不是可笑的， 而是可怕的，他就可能对我们具有最强烈的吸引力。这种观点甚至也适用于动物。拉犁的牛，套车的马、狗，都是常 见的对象;如果我们激起公牛参加战斗，使一匹安静的马激怒，或者我们看见一条疯狗―所有这些动物就会成为审美 的对象，我们也开始带着愉快和尊敬的感情观看它们。一切人所共有的对充满激情的事物的爱好，在自然中迫使我们 观照痛苦，可怕和恐怖的同情感，在艺术中对我们有那么大的魅力，在剧院中那么吸引我们，使我们那么喜爱对巨大 不幸的描写，这一些都证明，除开愉快、善和美之外还存在着快感的第四个源泉。”[1]98-99席勒尤其强调了艺术可 以把世界上一切充满激情的事物都转化为崇高的审美对象，特别是悲剧艺术能够把人世间的一切不幸的事件都在剧院 里转变为崇高的审美对象，而且，从古希腊神话传说和悲剧艺术开始都那么充满吸引人的永恒魅力。 在《论激情》中，席勒在分析崇高的类型时论述了不同的艺术家所适宜表现的崇高对象。他说：“静穆的崇高可以直 观，因为它以共存性为基础;相反，行动的崇高只可以沉思，因为它以连续性为基础，而且为了从自由的决定中推导 出痛苦，理智是必需的。因此，只有第一种崇高才适用于造型艺术家，因为这种艺术家只能成功地表现同时存在的东 西，而诗人能够详述两者。甚至当造型艺术家表现行动的崇高时，他也必须把它化为静穆的崇高。”[1]160席勒认为 ，静穆的崇高，由于是在空间中展现出来的，主要是一种直观的对象，所以适合于绘画和雕塑等造型艺术表现，而行 动的崇高，由于是既在空间中展现出来，又在时间中持续出现的，主要是一种激情的对象，所以诗人既可以详尽地表 现行动的崇高，也可以细致地描述直观的崇高。同时，造型艺术家比起诗人，好像更加受制于自己的空间展现局限， 中国月期刊咨询网 无法描绘时间中持续出现的行动的崇高，所以不得不先把行动的崇高转化为直观的崇高