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美国应对药品短缺问题的策略对我国启示 1、相关定义 1.1、爱的定义 弗洛姆认为,爱是指强烈的认可别人的本质,主动地保持与别人的联系,是指在两 者维持各自的独立与完整性的一种结合。爱包含有不同的两个方面,一是它既是人相处 生存时趋向于群体生活意识,二是要在大众群体中保持自己独立的思想和独立的人格, 总之,爱是一种行为,爱是一种人与人的交往,在交往过程中要平等,融洽,互相尊重。 弗洛姆认为 ,给予是爱的本质。给予,并不是索要,而是把自己人生中的乐趣,有意 义和有价值的事情分享给别人。给予,不是舍弃自己的幸福,而是在给予过程中自己得 到精神上的满足和快乐,从而觉得自己的生存的意义所在。爱的特征是给予,爱的最终 目的是其从中获得满足,快乐和更多发展的机会。 关于怎么去爱,弗洛姆列分别举出人们关于爱的理论的不同的思想,在对爱的理解 之前要清楚爱的几点要求,一是被爱与施爱,许多人可能只知道被爱却不知道施爱,他 指出爱最重要的是施爱,因为爱象征着能力,只有每个人施于爱才能真正的领略到爱的 力量,二是爱的能力与爱的对象,爱的对象的实现问题常被人理解为爱的完成,人们认 为有了爱的目标爱就能够完成,弗洛姆强调这种想法是错误的,他认为只有具备了爱的 能力才能实现爱,爱是以能力为核心而不是以对象为核心。三是”坠入爱河”与”长久 相爱”。坠入爱河被人们理解为爱是短暂的激情,人们都追求海枯石烂的爱情,但是怎 么面对十字路口的选择,我们应当走向何方呢?弗洛姆为爱指引了一条道路,他坚信爱 就应该日久天长,人们要坚信并且敢于去面对这个真实的情况,不能够再三的为躲避自 己心里的寂寞与恐惧而寻找借口。 1.2、人性的定义 指人的本性。中国的思想家大都从社会伦理角度阐发人性,把人 性品质划归到统治阶级思想中,将人性变成社会性,文艺复兴后的哲人们把人性看作 感性欲望,他们大都从人的生存、本性和欲望来阐发人性,突出人的自然性和主体性, 以同中世纪的宗教神学作斗争,把神学压抑下的人解放出来。还有一种含义是指作为 人应有的正面、积极的品性,比如慈爱、善良,类似于英文中的Humanity,通常所 说的人性,以这一种涵义居多。 李健吾这里的人性是指人生。李健吾曾经说过:”如若命运是谜,人和人性也许是一 个更大的谜。人和命运的冲突是一个伟观,人和人,尤其是和自己的冲突也是一种奇 迹。 故事不是一切,人生是。我们要的是真实,故事仅仅供给部分的真实,它不像人 生那样流动;因而也就不能够像它那样有全部的真实。 人生,不!人生是血肉。”〔l〕李 健吾笔下的人性即是流动的,切近真实的人生。他认为,创作的依据是人生,批评的依据 也是人生。”批评者有他自己的宇宙,有他自己深厚的人性做依据。”〔幻人性是李健吾一生 致力探求的谜,也是他全部创作和批评的依据,他说”我唯一畏惧的是自己和人生隔膜”。 [s]李健吾的”人生”又不同于二十年代文学研究会的”人生”,文学研究会的”人生”具有 一定的阶级倾向和政治意图,同情下层劳动人民,而李健吾的”人生”则是一切人的人生, 上至帝王将相,下至舞女流氓,人生在这里主要是人的精神和心灵,是人生命中的真实感 受,本真的生命欲求,是人心底最深的渴望。 2、人性—李健吾戏剧美学的核心 两千多年的封建社会伦理纲常将中国人的人性压抑至全无,封建礼教的压迫和封建迷 信的摧残,统治着人们的精神生活,毒害禁锢着人们的思想,使被压迫人民变得麻木和愚 昧,人的个性发展遭到泯灭,并逐渐接受了统治阶级的思想,因而中国的百姓只有族性, 他们不是个性张扬、血肉丰满的个体人,而是合乎社会伦理的理性人。中国人己经形成了 个体无意识,集体无意识,只有统治阶级的思想是天地之间的正道。 从1917年的新文化运动和1919年的”五四”运动起,”人”和”人性”才开始被张 扬起来,周作人在《新青年》上发表了《人的文学》,从人性、人道主义的角度要求新文 学的内容,倡导”灵肉的统一”中表现”人”。”人的文学”的提法逐渐浮出水面。 30年代,踏上文坛的李健吾写作了大量的剧本和评论,他继承了”五四”的人学传 统,强调戏剧中的人性,他认为一部戏剧是主人公性格发展的断代史,强调戏剧中人物性 格的成长,以及个性力量对于情节的推动。李健吾说:”只有在显示人的存在意义的时候, 戏剧性才给自己找到了真实生命与感动观众的力量”。〔4]著名戏剧理论家别林斯基也这样 说,”人是戏剧的主人公,在戏剧中,不是事件支配着人,而是人支配着事件,按自由意 志给他们以这种或那种结局,这种或那种收场。”〔5] 戏剧是一种舞台艺术,剧本是以在舞台上演出才能得以最终实现,因而,剧本的叙述 方式绝对不同于小说,戏中的人物是主动去行动的。美国戏剧家乔治 贝克说过:”在戏 剧中,就剧作者而论,我们必须独立旅行。在小说里,作者讲解、叙述、分析,并且对环