论中华传统文化在现代社会地价值.doc

论中华传统文化在现代社会的价值 1、相关定义 1.1、现代性的概念与精神 波德莱尔从美学角度将”现代性”定义为:过渡、短 暂和偶然。半个世纪后,西美尔通过在柏林的城市生活体验,提出现代生活最深 层次的问题来源于个人在社会压力、传统习惯、外来文化、生活方式面前保持个 人的独立和个性的要求。对现代生活体验的逐步加深开启了十九世纪人们对现代 性的认知。然而,即使经过了两个多世纪,”现代性”仍然很难被定义,而是反 复地、多层次地被描述,其中最常见的是将现代性描述为一个过程,一个独特而 又复杂的历史发展过程。在这个过程中,一切都是转瞬即逝的,今天的先进到了 明天就过时了。人们被挟裹进高速运转的物质化的现代性进程中,形成了独特的 现代精神气质和全新的现代社会秩序。吉登斯认为现代性首先意指在后封建的欧 洲所建立的而且在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度和模式。很显 然这种制度和模式并不是一层不变的,但其独特的精神内核—源自启蒙精神的 理性主义—根植其中,直至今天仍然主宰着人们的价值判断和目标追求。从世 俗化和理性化的角度,韦伯将现代性定义为一个祛魅的过程。哈贝马斯将现代性 定义为一项未完成的工程,现代性的多变内涵一直体现着时代的意识,每一时代 都这样与古典时期相连,以把自己理解为新旧交替的成果。很显然,哈贝马斯认 为现代性不仅尚未完成其潜能,而且被赋予了无限的潜能。 从发生学的角度来考察,对现代性的另一个表述就是现代同传统的断裂。从 人类历史上看,启蒙时代是一个理性至上的时代,”是一个风雷激荡的时代,是 决心与传统决裂的时代,也是一个对未来充满希望的时代”,”从未有一个时代 的人像启蒙时代的人一样,对传统观念抱有那样的怀疑态度,对大自然的规律性 与统一性抱有那样坚定的信心,也从未有过一个时代是那样深刻地受到文明的进 步感和发展观念的影响”l3]。现代与传统的断裂是全方面的:制度的断裂、观念 的断裂、生活的断裂、技术的断裂和文化的断裂。现代之所以是现代的,正是因 为它同过去截然不同,它扭断了历史进程并使之往一个新的方向—我们所说的 现代的方向—进展。在传统的观念里,人类社会是宇宙秩序的一个部分,人通 过宗教与宇宙秩序的主宰沟通。借助理性工具对传统秩序的怀疑和破除,人确立 了新的主体,那就是人类本身。因此,利奥塔把”现代性”定义为一种思想方式、 一种表达方式、一种感受方式,而且这种思想方式为某种观念所支配,这种观念 就是解放的观念。在这种意义上,现代性具有解构和重建的双重取向,它注重的 是”当前”,其特征是通过对过去的批判和反思来不断发现新的科学知识,以便 于合理改造世界,用新知识和新发现来构筑美好的未来。 不论对现代性的定义与阐释如何丰富多样,我们仍然能从中窥探到现代性的 核心精神:理性主义与主体主义。这两大核心贯穿着整个现代化进程,引导人们 创造了极大的财富和以往一切世代所不能企及的文明。 1.2、概念的界定 1.5.1 概念的界定 家庭 家庭是指婚姻血缘关系或收养关系所构成的社会组织的基本单位。家庭有广义和 狭义之分,狭义的家庭是指一夫一妻制构成的单元;广义的家庭是指人类进化的不同 阶段上的各种家庭利益集团。从社会设置来讲,家庭是最基本的社会设置之一,是人 类最基本最重要的一种制度和群体形式。( 社会设置是组织起来满足一个社会基本需 要的社会结构 );从功能来讲,家庭是儿童社会化,供养老,性满足,经济合作,普 遍意义上人类亲密关系的基本单位。从关系来讲,家庭是由具有婚姻血缘关系和收养 关系的人们长期居住的共同群体。 家庭教育 家庭教育是指在家庭生活中,由家长( 其中首先是父母 )对子女实施的教育。目 4 前教育学界的定义就是:”父母或年长者在家庭内自觉地、有意识的对子女进行的教 育。” [2] 《教育大辞典》对家庭教育的定义是:”家庭成员之间相互教育,通常多指父 母或年长者对子女进行的教育。家庭教育是社会整个教育事业的重要组成部分,具有 不可代替的特点和作用。” [3] 还有些学者认为:”家庭教育是应该是在家庭范围内或家 庭生活中,对家庭所有成员进行的教育。家庭教育的主要对象是子女,尤其是学龄前 子女,但也包括家长本人,还包括家庭的其他所有的成员。” [4] 《辞海》里的定义就 是:”父母或年长者在家庭里对儿童和青少年进行的教育。社会主义国家的教育任务 虽然主要是由学校承担,但也确认家庭是教育后代的重要的阵地,家庭与学校密切配 合,统一教育影响。使儿童和青少年在德育、智育,体育等方面都获得发展。” [5] 家庭道德教育 家庭道德教育是指在家庭生活中,父母或年长者对子女有目的的实施道德影响的 活动,即提高子女的道德觉悟和认识、陶冶子女的道德情感、锻炼子女的道德意志、 树立正确的道德信念、培养子女的道德品质,并形成良好道德