论中国古代语言传播中地讽谏理论.doc

论中国古代语言传播中的讽谏理论 1、相关定义 1.1、”承认”的定义 “承认”是霍耐特学说的核心概念,赵谈认为”承认” 一词一般用来”表示肯定、 同意、认可,另一种是指在国际上肯定新国家、新政权的法律地位。” ?霍氏的”承 认”定义带有政治哲学和道德哲学的概念。陈良斌认为一:”所谓承认,般是指承认 双方相互将对方视为某种类型的承认者并同意这种行为的规范性内涵。”霍耐特在 《为承认而斗争》一书中提出了 “承认”这一核心概念:即什么是”承认” ?霍耐 特认为所谓的”承认”是指”决定合法关系的个体之间互动的结构:主体间彼此 要求对方自由行动,同时又把自己的行为领域限定在对另一方有利的范围之内,这 样就形成了一种在合法关系中获得客观有效性的共识。”?那么,霍耐特怎么阐述”承 认理论”呢? 1.2、传播的定义、要素与形态 1. 传播的定义 “动词传播(to communicate)在普通词汇中沿用已久,因此很难把它作 为科学用词使用”[10],因此,传播的定义一直有很多说法。 目前国内比较通用的是郭庆光所著《传播学教程》中对传播的定义:社会信 息(后简称信息)的传递或社会信息系统的运行。而传播学就是研究社会信息系 统及其运行规律的科学。这是从信息论和系统论角度进行的阐述:传播实质上是 一种以信息为介质的社会互动行为,人们通过这种行为保持着相互影响相互作用 的关系并通过这些关系保证人类社会系统的存在和发展。因此信息传播既是一种 过程,又是一个系统,它具有明显的过程性和系统性[11]。传播学最大的意义也就 在此,即引导人们从传播过程和信息系统的角度来研究问题。 作为一门独立的学科,传播学最大的意义不仅在其自身范畴的研究,更在于 其对传播技术的促进与对其他学科的交叉应用上,由此产生的众多边缘学科如文 化传播学、广告传播学、旅游传播学等正是其价值的体现。 2. 传播的基本要素 一般来说,一个完整的传播活动有四个基本要素: 传播者:传播行为的引发者,以发出信息的方式主动作用于他人的人,既可 以是个体,也可以是群体或组织。 受传者:信息的接受者和传播者的作用对象,并非完全被动的存在,而是可 以通过反馈作用于传播者的人,在大众传播里被称为受众。其同样既可以是个人 又可以是群体和组织。 信息:即传播内容,传播者与受传者之间发生社会互动的内容性介质,符号 和其承载意义的复合体。传播者与受传者通过信息发生意义的交换,达到互动的 目的。 媒介:有两重含义。一是指信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手 段;二是指从事信息的采集、加工制作和传播的社会组织,这些组织作为媒介的 同时也作为传播者而存在。 在上述四要素之外,反馈也被有的学者视为传播要素之一。反馈指受传者对 - 11 - 接收的信息作出反应,也是受传者对传播者的反作用。其速度和质量视传播渠道 而定。传播者、受传者通过媒介实现从传播者向受传者的信息传递和从受传者向 传播者的信息反馈,就构成了完整意义上的传播过程或说传播系统。 3. 传播的形态 根据传播的层级和范围不同,可以将传播分为人内传播与人际传播、群体传 播与组织传播、大众传播。其中大众传播是传播学的研究核心与重点。 人内传播:个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。这是一切 社会传播活动的起始和基础。 人际传播:狭义地讲,指个人与个人之间的信息传播活动,也是由两个个体 系统相互连接组成的新的信息传播系统。广义上则包括群体传播和组织传播在内。 群体传播:即团体传播,指人们在 “群体”范围内进行的信息交流活动。在 这里,”群体”指的是一群具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的 复数个人的集合体。 组织传播:一种有组织、有领导、有计划、有一定规模的信息交流活动,是 以组织为主体进行的信息传播活动。和群体传播相比,组织传播的目标更明确、 更系统,有着更为严格的制度。 大众传播:指专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段,以社会 上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。受传者的量变在这里 引起了质变。与其他传播相比,大众传播有以下几个重要的特征: (1)大众传播的传播者是从事信息生产和传播的专业化媒介组织; (2)大众传播是运用先进的传播技术和产业化手段大量生产、复制和传播信 息的活动; (3)大众传播的对象是社会上的一般大众,并不特指 社会的某个阶层或群 体,而是指社会上所有的”一般人”; (4)大众传播的信息既有商品属性又有文化属性; (5)大众传播属于单向性很强的传播活动; (6)大众传播是一种制度化的传播。 而随着计算机网络的出现和迅速发展,传播者与受众的身份界限开始变得模 糊。这样,传播者为了能够更好地实现自己的传播效果,不得不更细致地根据受 众的某些共同属性将受众分群,以进行更有针对性的传播,这就是新