碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论.pdfVIP

OF ANDPHILOSOPHY 文 史 哲 JOURNALLITERATURE，HISTORY 2009年第2期(总第311期) No2．2009(S画alNo．311) 碧霞元君信仰与华北乡村社会 ——明清时期泰山香社考论 叶 涛 摘要：以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的泰山香社，兴于唐宋．盛于明清，并一直 延续至今。明代中后期，碧霞元君信仰深入民问，以碧霞元君为奉祀主神的泰山香社也开始空前活跃，这 种景象一直持续到清康熙、乾隆时代，余波至于光绪年问。明清时期泰山香社的繁盛集中表现在民间香社 在泰山的活动空前增多，香社组织和进香仪式臻于完备，出现了为香社和香客进香活动服务的各种设施； 同时，自明末开始征收香税，各地也纷纷以碧霞元君为主神建立庙宇。泰山香社在明清时期的繁盛，既是 民间信仰自身发展的规律所致，也与朝廷对民间信仰和宗教的态度密切相关。 关键词：碧霞元君；泰山；香社；民间信仰 在中国历史上，民众的朝山进香行为主要是以香社组织的形式来实现的。香社，或称香会，是民 众由信仰志趣相同而tl发结成的民问信仰组织。正如顾颉刚先生所感慨的：“朝山进香是他们生活 中的一个重要部分，决不可以用迷信二字一笔抹杀的。我们在这上面，可以看出他们意欲的要求，互 助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。他们平常日子只 有为衣食而努力，用不到思想，惟有这个时候，却是很活泼的为实际生活以外的活动，给予我们以观 察他们思想的一个好机会。”①而泰山香社则是指以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的 的民间信仰组织。泰山香社兴起于唐宋，繁盛于明清，一直延续到21世纪的今天。我们对泰山信仰 中民众进香行为的研究，离开了泰山香社则无从谈起。历史上，尤其是明清以来视碧霞元君为奉祀 主神的泰山香社活动，构成了泰山信仰发展史上颇为壮观的一页。 一、碧霞元君信仰与泰山香社 碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一。明清以来，碧霞元君在民间的影响已经大大超过 了泰山主神东岳大帝，以至于当时的文人士子对此颇有微词，有人即曾说：“岱为东方，主发生之地， 故祈嗣者必祷于是，而其后乃傅会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者，为岳也；而今之祠 泰山者，为元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣!”o 泰山碧霞元君肇始于宋真宗东封时的玉女石像，不过《宋史》不见载此事，马端临《文献通考》则 保存了一条资料： ’ 泰山玉女池在太平顶，池侧有石像。泉源素壅而浊，东封先营顿置，泉忽湍涌；上徙升山，其 作者简介：叶涛．山东大学文吏哲研究院教授(山东济南250100)，中国社会科学院世界宗教研究所研究员(北京 100732)。 ①顾颉刚编著；《妙峰山》(国立中山大学语言历史学研究所1928年9月)，上海z上海文艺出版杜·1988年影印本，第6页． 959年． ⑦谢肇潮：‘五杂蛆》卷四《地部二．北京；中华书局．1 万方数据 碧反元君信仰与华北乡村社会 25 流自广，清泠可鉴，味甚甘美。经度制置使王铁若请浚治之，像颇摧折，诏皇城使刘承眭易以玉 石。既成，上与近巨临观，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。① 这条资料称将石像“奉置旧所”，说明在真宗东封发现玉女石像之前，玉女曾经受到过尊崇，所以才会 有石像和旧所等遗迹。 马端I临是宋末元初人，稍早于马端临的王应麟在其所撰《玉海》∞中，也保存了数条有关真宗东封 的资料。该书卷二十八。祥符东封圣制”条引晏殊《东封圣制颂序》：“皇帝御极之十二载，受灵贶，对 休命。……于是有登泰山谢天书述二圣功德之铭。……于是有九天司命、青帝广生之赞。……于是 有天齐王