上课用(范爱农)ppt课件{修改}.ppt

水的生命归宿 是否屈子投水开了先例，没有人考证，但是在我读到这些文字记载的时候，总能感到有一种洗涤的或是叫做洗礼的精神在左右着我们。智者选择水，是在以水为纸，以身为墨，书写最后的文章。但当年不屈的屈子选择的是“自度”。他不想在此岸，也不想到彼岸，口里念着后来被历朝知识分子引为精神标尺的口诀“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，来到江边。屈子给自己绑上一块大石头，这个动作告诉我们，显然他是会水的，不绑石头就会浮出水面。他铁了心，不与那个王朝再说一句话了。 有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，水的生命精神在他身上还表现为一种质本洁来还洁去的品质，以水作为自己的生命精神归宿。投水以明志，以剖心迹。屈原的人生归宿由于受水文化的滋润，使中国的传统文人的明志方式有了载体。几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性，但正是从屈原始。文人对于这些令人无力承受的愁苦和感伤，心存一种抗争的勇气：当活着会更加痛苦，那就洁身自好，不与污浊同流，就以芷兰之香抵御世间污秽之气；当所有的吟咏和酬唱没有任何的效果，那就清清爽爽地离世而去。因为屈原的投水，让不少文人选择了水的流逝中消失自己的理想和无法实现的抱负，这是幸事还是悲哀，人们过去是给予大大地赞美，因为南方的水多，也是最为方便的离世方法，于是即使离开了南方也会用这种方式获得解脱。 其实在我们所认识的当现代的文人中以水为自己生命精神归宿的不在少数，比如出生在江南的国学大师王国维，王国维自沉，更是痛中之痛。1927年6月2日上午，王国维匆匆走完最后几步。他向同事借了5元钱，人力车拉他到颐和园，沿昆明湖畔步行至鱼藻轩，抽烟、沉思，然后静悄悄地一跃，落入泥沙淤积的湖底，水波惊后，涟漪淡去，50年的生命就此终结。内衣袋中藏有一纸遗书，遗书的前八个字“五十之年，只欠一死”。石破天惊！接着写道：“经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华园茔地……”戴着一副大眼镜的王国维，连鱼藻轩那里的水到底有多深都没看清，就纵身跳了进去。虽然，不出两分钟就被人救起，连背后的衣服都未浸湿。但湖水太浅，王国维的头扎入泥中，窒息而死。王国维50年的一生，经历的也是他自己总结出的人生与治学的“三境界说”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。王国维在海宁家乡望尽钱塘大潮、百日维新；然后离乡远去，为弘扬国学消得憔悴；继而登峰造极，历经世变而失群，蓦然回首，那人却在烟波浩渺处。50岁声名远播，竟神使鬼差而又神志清醒地走向湖底。王国维羸弱而高大，夭亡而久长，短命而永寿，匆匆留下财富，匆匆葬送自己。王国维生得辉煌、死得懵懂。 又如，我们都较熟悉的老舍先生，关于他受辱而投湖的文字也不在少数。具有同样的文化与社会的震撼意义这又说回了投湖，世纪之交到北京那次，曾在北京寻访过另一个湖，与老舍有关的湖。也是五月左右，这时，邓拓和田家英都各自先行上路了。但老舍心存希望，住进了医院。但三个月后，还是走向那个和放死人的“太平间”一个名字的太平湖。那是1958年大跃进时挖河道弄出来的湖，才两米深。不知老舍自沉是不是和王国维一样尴尬和痛苦。这个当年有“燕京新八景”之称的湖，在1971年修环城地铁时，被庞大的建筑工程填平，任谁也找不着那片水了。由于老舍投湖自尽，太平湖在北京人心中有了一种独特的牵挂。2006年在进行护城河综合治理时，人们又在北护城河上重新建了一个新太平湖。虽然，已不在老太平湖的原址，但那份纪念与敬仰的意思相信还在。 自沉当然不是一件好事，但“不降其志，不辱其生”的文化符号意义还是令人感佩的。 哀范君三章 （1912年） 鲁迅 （一） 风雨飘摇日，余怀范爱农。 华颠萎寥落，白眼看鸡虫。 世味秋荼苦，人间直道穷。 奈何三月别，竟尔失畸躬。 （二） 海草国门碧，多年老异乡。 狐狸方去穴，桃偶已登场。 故里寒云恶，炎天凛夜长。 独沉清冷水，能否涤愁肠？ “不烂不小，越烂越好”。为了使肌肉糜烂，往往有人在缠脚布内故意放入碎石、瓦砾、瓷