中国古代传统文化领导思想.ppt

领导学的历史发展 中国古代传统文化中的领导思想 中国原始社会的著名领导者的领导思想主要表现在： 1、自我牺牲精神 传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”（《淮南子·修务》） 尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产，但是作为原始社会中形成的一种精神——自我牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家门而不入”的传说。 2、“劳身焦思”的领导作风 原始社会的领导者不是享受型的，而是吃苦型，他们勇于吃苦，善于创造。 传说中的大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门，不敢入。”（《史记》） 当时的领导者“薄衣食”、“卑宫室”，生活作风十分简朴。 3、原始民主思想 原始社会的各级领导者是由群众推选产生的，尧舜禹时期都是这样。平时一些公共事业，也是征得众人同意。 在原始社会，群众与首领是平等的。首领在经济上无优厚待遇，在政治上无特殊权力。 （二）中国奴隶社会的领导思想 夏、商和西周时期，是中国奴隶社会形成、发展和鼎盛时期。这一时期领导思想的主线是“神权”思想和“以礼治国”思想。 在原始社会末期已经萌芽的神权思想，在夏商得到确立，到西周时期，又有发展。周人的“上帝”较之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味笃信上帝，“先鬼而后礼”，发展到周人的“尊礼尚施，事鬼神而远之”、“敬天保民”。 “以礼治国”的思想萌芽于夏商时期，至西周初年，周公旦出于其加强统治的需要，在前代礼制的基础上作周礼，从而奠定了以礼治国的完整而系统的领导思想。 周礼把宗教统治（宗法制）与政治统治（等级制）紧密结合在一起，二者公共构成了西周国家的统治原则。 春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制确立的时期。这一时期的社会大动荡、大变革必然在意识形态领域里有所反映。各阶级、各阶层的代表人物从本阶级、阶层的利益出发，纷纷著书立说，形成了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、兵家等诸子百家争鸣的局面。 各家学派的代表人物有的直接参政，有的虽未参政，但同样具有强烈的领导意识，创造出丰富多彩的领导思想。 比较孔子、孟子、荀子思想的异同 比如，儒家孔子提出“礼治”与“仁政”的治国主张，以及“中庸之道”的领导原则。 道家提出“无为而治”的治国方略。 墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想和“尚贤”、“尚同”的人才观念。 法家商鞅、韩非提出变革的思想。兵家孙子所著“兵法”十三篇，其中涉及到丰富的军事领导思想。 　　 话说函谷关守关官员尹喜。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来。 自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。 关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。 　　 老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故为真德）；下德不失德，是以无德”（形式上不脱离德，故为真的缺德），故人称为《德经》，合称《道德经》。上篇《道经》，言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 春秋战国时期有很多重要的领导思想： 管仲（？—前645），春秋时期政治家，名夷吾，字仲，早年经商，后从事政治活动，任齐相40余年。在他的辅佐下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个霸主。 《管子》是西汉末年，由刘向整理的管仲治国理论86篇，后来佚失10篇，现存76篇。《管子》中有很多重要思想： 管仲的“以人为本”、“百姓为天”的领导思想 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。 王者以百姓为天。百姓与之相安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。 霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。 令之所以行者，必民乐其政也。 有道则民归之，无道则民去之。 安定民生，恤民疾苦： 静其民而不扰，逸其民而不劳。 爱惜民力，取民有度： 取于民有度，用之有止，过虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。 合于民情，为民谋利： 顺于理，合于民情。 发于众心之所聚。 善为民除害兴利，故天下之民归之。 凡治国之