中国古代哲学史{复旦大学}清代中后期.docx

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编第三章清代中后期的哲学思想 由康熙经雍正转人乾隆、嘉庆、道光时代，即清代中后期，考据学成为学 术界的主流，朴实的经典考证取代了擅长思辨的清代前期理学。但是，理学 作为一种哲学思想，自它产生之后，便有它自己的生命，随着时代的推移，它 后来发展的路向虽然由主流变为潜流，但是它并没有中断，而是继续在发 展。考据家在从事经典考证的同时，仍然非常关注理学经典与理学理论，并 且都进行了严肃而又认真的讨论、重新评估了理学中的人性理论以及社会 道德责任等命题，显示了作为考据家的哲学思想特色。这一时期的代表性 学者，主要有戴震、焦循、阮元、凌廷堪、龚自珍和魏源等。第一节戴 震 戴震(1723—1777)，字东原，又字慎修，安徽休宁人。自幼好学善思，读 《诗经》至《秦风?小戎》，便能自绘《小戎图》;读《说文解字》，三年而尽通其 义。他博闻强记，于《十三经》古注，也都能全部背诵。十六七岁时，就具有 学问上的深厚根底。23岁时，因著《考工记》，名扬大江南北。后因避仇逃 至北京，穷困潦倒，备受饥寒之苦。他携带自己的著作去谒见钱大昕，说经 论文竟至终日，被钱大昕誉为“天下奇才”。刑部侍郎秦蕙田邀请他参加《五 礼通考》的编撰工作。新科进士如纪昀、王鸣盛、王昶、朱筠等也都“观其书， 莫不击节叹赏。于是声重京师，名公卿争相交焉”。戴震虽然名重京师，但 仕途却不顺利。39岁才得中举人，以后六次会试均不第。50岁以举人身份特召担任《四库全书》纂修官。52岁时会试再次落第，特准参加殿试，授翰 林院庶吉士，两年后病卒。戴震学识渊博，长于考证，研究领域遍及音韵、训 诂、名物、制度、经籍的考证，对天文、历法、数算、史地也有研究，是清代中后 期的著名学者。戴震的哲学著作主要有：《法象论》、《孟子字义疏证》、《原 善》、《绪言》、《中庸补注》、《大学补注》等。1997年安徽黄山书社出版社整 理出版了《戴震全书》。 一、气化即道 戴震继承了张载“太虚即气”的气一元论思想，提出“气化即道”、“气在 理先”等基本观点。他说： 道，犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道。《易》曰：“一阴一 阳之谓道。”《洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 行亦道之通称。举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行则赅阴阳， 五行各有阴阳也。（《孟子字义疏证?天道》） 戴震认为行即是道，气的阴阳与水火木金土，构成了世界的种种事物，事物 的变易运动，就是“气化流行，生生不息”。同时，戴震又将这个不断运动的 气化即道细分为天道与人道两种。他说:“大致在天地则气化流行，生生不 息，是谓道;在人物则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。 故《易》曰：‘一阴一阳谓之道’，此言天道也。《中庸》‘率性之谓道\此言人 道也。”(《绪言》卷上）戴震认为，所谓“天道”，实际上就是气，是宇宙本身。 他借《易?系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”分析说:“形而上犹曰 形以前，形而下犹曰形以后。”(《孟子字义疏证?天道》），这就等于把气化流 行分别解释为事物产生以前的初始物质和由阴阳气化而产生人和物以后的 两种形态，从而将气与道有机地结合起来。这是戴震对“形而上”、“形而下” 所赋予的新的涵义。至于“人道’’虽然是泛指人类社会，但是它也“由天道以 有人物”，也如气一样的发展变化。因此，戴震的“气化即道”实际上是坚持 了以气作为宇宙本原的气一元论。 正是在坚持气一元论的基础上，戴震批评程朱理学把“气”、“理”割裂为 二，认为理生于气，理是第一性的，阴阳或气是第二性的，理是本原和主宰。 如朱嘉就说:“未有物而已有物之理。”戴震认为，天地只是气，而人生只是 物。理为气之理，理为事之理，它是贯穿于自然界与人类社会的气和事。他 说:“天地、人物、事为，不闻无可言之理者也，《诗》曰‘有物有则’是也。物 者，指其实体实事之名，则者，称其纯粹中正之名。实体实事，罔非自然，而 归于必然，天地、人物、事为之理得矣。”(《孟子字义疏证?理》)“有物有则” 是说事物有事物的法则。换言之，理是事物之理，先有事物而后才有事物的 法则、秩序，离开事物也就谈不上什么理了，这就从本质上批评了程朱理学 提出的“理在气先”、“理在事先”的理学命题。那么怎样来寻求这个“理”呢? 戴震又提出了“理在事中”、“就事求理”的思想。 二、就事求理 戴震为了进一步说明“理”不是世界的本原，也不是超越阴阳之上的主 宰，而是阴阳气化自身的规律，是具体事物内部固有的规律，所以戴震认为 “理”都体现在具体的事物中，而每一事物之中又有“分理”、“条理”的区别。 他说:“理者，察之而几微必区以别之