中国古代哲学史{复旦大学}浙东事功之学.docx

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编第九章浙东事功之学 大体而言，南宋儒学可以看作是朱熹通过不断的辩论而逐步确立其话 语体系的过程。然而，何谓儒家之道，对此问题又如何正确理解，却并不因 朱熹的学术地位之确立而消除。儒家之道的基本精神究竟何在？是全力于 内省涵养，还是有待于开物成务？浙东事功之学发出了与朱熹理学颇为不 同的声音。 一般说来，儒家之道既有内圣成德方面，也不排除外王事功之业。《中 庸》所谓成己成物，“性之德，合内外之道也”，可以看作是对儒家之道内圣与 外王并重的一种解释。浙东事功之学，不论是永康的陈亮还是永嘉的叶適 亦在儒家思想的统绪之内，但他们的思想却表现出与孟子以下以性命义理 来诠释儒学的所谓正统儒家颇为不同的理论风格。《宋元学案》曾评论道： 当乾道、淳熙间，朱、张、吕、陆四君子皆谈性命而辟功利。学者各 异其师说，截然不可犯。陈同甫崛起其旁，独以为不然。（《宋元学案? 龙川学案》） 乾、淳诸老既殁，学术之会，总以朱、陆二派，而水心新新其间，遂称 鼎足。（《宋元学案?水心学案》） 虽然陈亮和叶適在具体的学术主张上并不完全一致，但由于他们均倡 事功之说，对性命义理也有不同于朱熹的理解，遂成为与各理学学派鼎足而 达的一个学派。 永康学派的代表人物是陈亮。黄百家曾指出：“永嘉之学，薛、郑俱出自程子。是时，陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济 为事，嗤黜空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃，亦遂为世所忌，以为此近于功 利，俱目之为浙学。”（同上书《龙川学案》)按照此说，陈亮之学并无师承关 系，但他的观点构成了对朱熹的严重挑战。后之学者或囿于学派所见，以为 陈亮之说只是意见或态度，如钱穆便认为“陈亮还是在争态度，叶適始是争 思想”，此说似言之过及。事实上，陈亮之学自有宗旨，此一宗旨亦非徒生之 臆说。 永嘉学派的代表人物是叶適。与陈亮学无师承不同，永嘉学的思想渊 源可以上溯到洛学。由周行己、刘安节至薛季宣，开始渐渐形成永嘉学派独 特的学术宗旨(参见《宋元学案?艮斋学案》）。而薛季宣父薛徽言则是洛学 私淑弟子胡安国的门人，其师袁漑也是程颐的学生。薛季宣之学以开物成 务为宗旨，其门人中最为著名者是陈傅良。陈氏为学重在治道之变通，其弟 子以叶適最为突出。叶適曾短暂问学于郑伯熊、薛季宣，而与陈傅良交游最 久。全祖望说:“水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之说，至 水心始一洗之。”(《宋元学案?水心学案》） 就整体而言，两宋学术以义理之学最为兴盛，成就也最为突出。学者究 心于心性，注重于思辨，为儒家思想确立价值之源，并力图与佛老一较短长， 但其弊或不免于虚。尤其当宋室南渡以后，社会乱象丛生，国家贫弱不振， 朝廷苟于偏安。然而，倡道德性命者却常以口讲“尽心知性”相欺瞒，在行为 上因循守旧，不敢越雷池一步，面对国家的难题、生民的苦难，袖手而无以应 对。陈亮说： 本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人知经义之为常程， 科举之为正路，法不得自议其私，人不得自用其智，而二百年之太平由 此而出也。至于艰难变故之际，书生之智知议论之正当，而不知事功之 为何物，知节义之当守，而不知形势之为何用，宛转于文法之中，而无一 人能自拔者。（《陈亮集》卷一《戊申再上孝宗皇帝书》） 可以说，浙东事功之学作为一个学术流派，在其形成之初便具有了一种 崭新的学术风格。总体而言，他们重视治史，关心古今兴亡之变化、典章制度之沿革，主张经史的统一，故章学诚说:“南宋以来，浙东儒哲，讲性命者， 多攻史学，历有渊源。”(《章氏遗书》卷十八《邵与桐别传》)浙东之学的另一 个突出的特点则是强调经世致用、注重时政、关心现实。他们强调的一个观 点是，真正的儒者之事业当见之于实事实功之中。陈亮因此而与朱熹在王 霸义利及理想人格等问题上展开了针锋相对的论辩。要之，浙东事功之学 在宋代哲学史乃至整个中国哲学史上都可以称得上是一个风格鲜明的学 派，而他们对朱熹等人所提出的一系列诘难，至今仍然足以发人深思，盖不 会因时过而过时。第一节陈 亮 陈亮(1143—1194)，字同甫，婺州永康人，学者称龙川先生。据记载，陈 亮“生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就”(《宋 史》卷四三六）。陈亮年轻时即“独好伯王大略，兵机利害”之事，至十八九 岁，便写有《酌古论》、《中兴五论》等，品评人物，议论英雄，对汉唐盛世功业 尤措意称赞，“慨然有经略四方之忐”(《陈亮集》卷二《中兴论》附记）。但陈 亮一生在科举功名及仕途上颇不得意，据其回顾:“亮二十岁时，与伯恭同试 漕台，所争不过五、六岁，亮自以姓名落诸公间，自负不在伯恭后。”但当吕祖 谦以道德为一世师