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中国古代诗歌散文欣赏:第3课(拟行路难{其四})ppt全优课件.ppt

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中国古代诗歌散文欣赏:第3课(拟行路难{其四})ppt全优课件

第3课 拟行路难(其四) 名句赏读 (1)辅车相依,唇亡齿寒。——《左传》 赏读:颊骨和齿床互相依靠,嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。比喻两者关系密切,互相依存。 (2)祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》 赏读:祸与福互相依存,可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。不要太执着眼前一切好坏,任何时候都不放弃希望。 (3)工欲善其事,必先利其器。——《论语》 赏读:要想把事情做好,而且达到事半功倍的理想效果和目的,就必须事前做好充分的思想行动准备。 (4)往者不可谏,来者犹可追。——《论语》 赏读:以往的事情不可挽回,未来的却还来得及补救。用我们今天的话来说,就叫过去了的就让它过去吧,关键是要抓住未来。 文言拾贝 以备不生 人有为人妻者,人告其父母曰:“嫁不必生也,衣器之物,可外藏之,以备不生。”其父母以为然。于是令其女常外藏。姑妐知之,曰:“为我妇而有外心,不可畜。”因出之。妇之父母,以谓为己谋者以为忠,终身善之,亦不知所以然矣。 【译文】 一位姑娘出嫁做了别人的妻子,有人来告诉她的父母说:“ 女人出嫁了不一定生儿子,不如把贵重衣料器物,藏在外面,以防万一。”她的父母觉得有理,于是就让女儿经常悄悄地把东西藏在娘家。后来,她的公婆知道了,生气地说:“身为我家媳妇,却有二心,这样的人不能要。”便把她休了。姑娘的父母更以为那个出主意的人有远见,肯忠心为自己着想,很是感激,一辈子都友好相待,而不知道为什么姑娘会有那样的下场。 【思悟】 一个人应该分清忠言和谗言,有时忠言虽逆耳但能设身处地为他人着想,可听可信;谗言即使顺耳,貌似关心体贴,但害人不浅。做人要明辨是非,以免上当。 词语辨析 容易·轻易 这两个词都是形容词,都含有不费力、简单的意思。主要区别是:“容易”一般指事物内容的深浅和办事难易的程度,“轻易”除指简单容易外,常指对事情态度不慎重、随便,甚至轻率。另外,“容易”不能重叠,“轻易”可以重叠。“容易”可构成习惯性口语“好容易”“好不容易”“谈何容易”,表示不容易,“轻易”可构成“轻而易举”。 例句:1.这道题,很容易算出答案来。 2.不要轻易放弃我们的幸福生活。 东山再起·死灰复燃 前者源于东晋谢安辞官后在东山隐居,后又出任高官,比喻人失势后又重新恢复地位,主体是人。后者比喻已经停息的事物又重新活动起来(多指坏事),贬义。 例句:1.他对市场的反馈高度重视,立即暂停了相关工作,准备推倒重来,以图东山再起。 2.黑恶势力必须铲除干净,否则很容易死灰复燃,再度危害社会。 卡片摘录 一、作者作品 鲍照(约415-470),字明远,生活在南北朝时期,东海(今属山东)人,家世贫贱,临海王刘子顼镇守荆州时,任前军参军。刘子顼作乱,鲍照为乱兵所杀。鲍照的作品艺术风格俊逸豪放,奇矫凌厉,直接继承了建安传统,对后世李白、岑参、高适、杜甫有较大影响。其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用。 在艺术形式上,鲍照大力学习和写作乐府诗,有三言、五言、七言和杂言等多种形式。五言诗讲究骈俪,圆稳流利,内容丰富,感情饱满。七言诗变逐句用韵为隔句押韵,并可自由换韵,拓宽了七言诗的创作道路。他的乐府诗突破了传统乐府格律而极富创造,思想深沉含蓄,意境清新幽邃,语言容量大,节奏变化多,辞藻华美流畅,抒情淋漓尽致,并具有民歌特色。 在作品内容上,多表现为建功立业的愿望、对门阀制度的不满、怀才不遇的痛苦、报国无门的愤懑和理想幻灭的悲哀,真实地反映了当时贫寒士人的生活状况。少部分诗描写了边塞战争和征戍生活,为唐代边塞诗的萌芽。今存诗作204首,有《鲍参军集》。 二、背景剖析 南北朝时期,群雄割据,社会动荡。当时实行的是士族门阀制度,而鲍照出身寒微,他虽然渴望能以自己的才能实现个人价值,但却受到社会现实的压制和世俗偏见的阻碍。于是常借诗歌来抒发他建功立业的愿望,表现寒门志士备遭压抑的痛苦,传达出寒士们慷慨不平的呼声,充满了对门阀制度的不满情绪和抗争精神。这种忧愤的情感发于作品之中,形成他诗歌的独特风格。 4.课内名句 ①泻水置平地,__________________。 ②人生亦有命,__________________? ③心非木石岂无感?__________________。 ④______________,举杯断绝歌路难。 一、中心主旨 诗人拈出泻水流淌这一自然现象作为比兴,引出对社会人生的无限感慨,抒写诗人在门阀制度重压下,深感世路艰难激发起的愤慨不平之情。 二、重要语句 1.人生亦有命,安能行叹复坐愁? 赏析:既然人的贵贱穷达就好比水流的东西南北一样,是命运注定,那又何必烦愁苦怨、长吁短叹呢?表面上,这是叫人们放宽心胸,承认现实,其实内心里蕴蓄着无限的辛酸与愤慨。把社会生活中一切不正常的现象归之于“命”,

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