中国审美文化_第十二讲_中唐.ppt

中 国 审美 文 化 史 ;第十二章 五光十色的中唐;第十二章 五光十色的中唐; 第一节、 “俗人多泛酒，谁解助茶香”：茶艺; 杜甫《饮中八仙歌》: 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱， 饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天， 皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇， 长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传， 脱帽露顶公王前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。; 《新唐书》孟浩然饮酒： 　　 采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚。或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰；“业已饮，遑论他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。; 2、陆羽《茶经》的美学意义 中唐以后酒的时代渐渐转化为茶的时代。中国最早利用和生产茶叶。 《神农本草》：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解。” “荼”便是早期用作药物的茶。 唐人将解毒之“荼”改写为止渴之“茶” 。封演《封氏见闻录》云：“茶早采者为茶，晚采者为茗，《本草》云，止渴令人不眠。南人好饮，北人初不饮。” ; 开元中泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。自邹齐沧棣，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多。 中唐出现了著名的“茶圣”陆羽及其《茶经》。; 关于陆羽人们只知他品位很高。皎然《与陆处士羽饮茶》 ：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香？” 他自己说:“不羡白玉杯，不羡黄金罍。不羡朝入省，不羡暮入台。惟羡江西水，曾向金陵城下来。”（《六羡歌》） 《茶经》共三卷十章：上卷讲茶的起源、造茶工具、制作方法，中卷讲有关茶的各种器皿，下卷讲茶的煮法、饮法、记事、产地、简略用途、有关茶的图画。一部史论结合、图文并茂的茶叶大全。; 陆羽看来，饮茶是好事、难事。“茶有九难：一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。”从茶引发出一个超凡脱俗的梦幻世界。 饮茶被上升为艺术或宗教。像坐禅，精益求精又陶然忘我的修炼。像审美，摆脱世俗而又出神入化的境界。 之后文人墨客品茶、赏茶、赋茶蔚然成风，韦应物《喜园中茶生》诗：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出山原。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。” 804 年，日本留学僧侣空海带走了大量中国书籍和唐代茶文化。成为日本“茶道” 。 ; 第二节、“分野中峰变，阴晴万壑殊”：诗歌; 涉及社会生活方方面面，且能站在普通劳动者立场，申诉不幸，控诉贫富悬殊、人间不平。语言简朴、篇章自由，善用直白，通俗易懂、明白晓畅。 “新乐府五十首”代表“浅切派”最高成就。如《新丰折臂翁》老人“夜深不敢使人知，偷将大石槌折臂”；《黑潭龙》 “狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无”，来揭露官吏假借皇权盘剥百姓；《盐商妇》“绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄” 讽刺巧取豪夺不法商人；《上阳白发人》 “一闭上阳多少春”、“红颜暗老白发新” ，影射皇帝荒淫。 ; 每篇题旨主题鲜明： 《缚戎人》：“达穷民之情也”，《牡丹芳》：“美天子忧农也”，《红线毯》：“忧蚕桑之费也”，《杜陵叟》：“伤农夫之困也”，《缭绫》：“念女工之劳也”，《卖炭翁》：“苦宫市也”，《涧底松》：“念寒俊也”…… 断语感情强烈：《百炼镜》：“乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”《隋堤柳》：“后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树！” 《红线毯》：“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！” 宋释惠洪《冷斋夜话》：“白乐天每作诗，令一老妪解之。问曰：解否？妪曰解，则录之。不解，则易之。”; 其弱点：“首句标其目，卒章显其志”，犯“露”的毛病。 “其事核而实”、“其体顺而肆”，犯“直”的毛病。“其言直而切”、“其辞质而径”，犯“浅”的毛病。 他曾不无遗憾地说，“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》以下耳。时之所重，仆之所轻。”（《与元九书》）; 2、 “险怪派”; 开拓表现内容和美学趣味。韩愈《苦寒》：“虎豹僵穴中，蛟螭死幽潜。荧惑丧躔次，六龙冰脱髯”。孟郊《寒地百姓吟》：“寒者愿为蛾，