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哲学问题 《理论探索)20lo年第1期(总第181期) 庄子思想的人学意蕴 葛长龙 (河南质量工程职业学院，河南平顶山467000) [摘要]作为道家思想的代表，庄子十分关注人的自由、价值、尊严等问题，其思想的人学意蕴 丰富。主要包括：以“道”为本，尊民本性的人本理念；无为而治，与民生息的人本情怀；“齐物”平等， “无贵贱”的大平等现；“至德之世”，与世无争的社会理想；逍遥适己，超越现实的理想人格。 [关键词】庄子，“道”，无为而治，“齐物”，“至德之世”，“逍遥游” [中图分类号]B223．5(文献标识码】A(文章编号}1004-4175(2010)01-0042-03 庄子的思想，汪洋恣肆，仪态万方，“其学无所 关于“道”的出处和居所，庄子认为，其来去没 不窥”，但更多的是对人的自由、价值、尊严、意义等 有踪迹，也没有界限，不知从哪进出，在哪儿停留， 问题的关注，而这恰恰是当前人学研究的重要内 它通向广阔无垠的四面八方，“其来无迹，其来无 容。探讨庄子思想的人学意蕴，不仅有利于当前的 涯，无门无房，四达之皇皇也。”(《庄子·知北游》)同 人学研究，而且对于构建以人为本的和谐社会具有 时庄子义认为，“道无所不在”，“在蝼蚁”，“在梯 重要现实意义。 稗”，“在瓦壁”，“在尿溺”。 一、以“道”为本，尊民本性的人本理念 在《庄子·大宗师》中，庄子对“道”做了总体的 作为道家思想的代表，庄子想象力丰富，文风 概括：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授， 华丽多变，意境玄妙深远，充满了浪漫主义色彩，但 可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以同存； 其重点是对人生和人的价值以及人的自由的关注。 神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极 庄子对人的关注，建立在他的“道”的基础之上，是 之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不 “从道而论及人”。 为老。”也就是说，“道”具有时空上的无限性，状态 庄子对“道”的解释，承传了老子的“道法自然” 上的无形性，性质上的无为性，其根本就在于其自 思想，但在其理解和阐述上又有所创新。在什么是 身。“道”是宇宙的本体，天地万物的根源。 “道”的问题上，庄子说：其“视之无形，听之无声，于 庄子在充分阐释“道”的基础上，把尊重人的自 人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也”，“道无 然本性和实现天下“大治”结合起来，体现出其尊民 问，文无应”。“夫道，窗然难言哉”，“夫知者不言，言 本性的人本理念。他认为，既然“道”自本自根，无形 者不知。”(《庄子·知北游》也就是说，“道”是看不到 无为，是宇宙问一切事物的根本和本原，那么人作 形体和听不见声音的，人们称它是昏昧冥冥。而那 为宇宙间万事万物的一部分，其一切活动和作为就 些可以加以谈论的所谓的“道”，实际上并非真正的 必须“循道，以道为本。”正是以此为基点，庄子才从 “道”。因为“道”无可询问，也无从回答，是深奥神妙 “道法自然”的前提出发，认为“性”作为人生命的质 难以言表的，对“道”而言，知道的人不说，说的人并 地，和“道”一样亦是不可易的，是自然天放的，“性 不真正知道。 不可易，命不可变，时不可止，道不可壅；苛得其道， (收稿日期]2009—12—07 [作者简介】葛长龙(1965一)，男，河南漯河人，河南质量工程职业学院副教授，主要研究方向为马克思主义理论和思想政 治教育。 ·42· 万方数据 《理论探索)2010年第1期(总第181期) 哲学问题 无自而不可；失焉者，无自而可。”《庄子·天运》“性 民心一”；“尧之治天下，使民心亲”；“舜之治天下， 者，生之质也。性之动，谓之为。为之伪，谓之失。” 使民心竞”；“禹之为天下，使民心变”。他认为，圣 《庄子·庚桑楚》“彼民有常性，织而衣，耕而食