名家名译：古希腊神话与传说—古斯塔夫·斯威布.pdfVIP

译序 古希腊 （公元前12世纪到公元前9至8世纪）是世界四大文明古国之 一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，它的神话和英雄传说是其中 最为瑰丽的珍宝之一。 古代希腊指巴尔干半岛南部，爱琴海诸岛及小亚细亚沿岸一带地 区。这一时期它是一个城邦制的奴隶社会，它还没有出现真正的国家。 虽然，如在荷马的两大史诗 《伊利亚特》和 《奥德赛》或在这部 《古希 腊神话与传说》中，把一些城邦的首领译之为国王，其实他们只是军事 民主制阶段的军事首领，当时还存在有人民大会、长老大会等氏族部落 的机构。所谓城邦即是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国 家，它的一个特点即是国小民稀，在只有几万平方公里的希腊半岛上就 遍布有二百多个城邦。它们几乎都是独立的。这点在荷马的两大史诗和 这本 《古希腊神话与传说》中可以看得十分清楚。如海伦的丈夫墨涅拉 俄斯是斯巴达城邦的国王，俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。这些城邦相 互之间经常发生战争，有时结成同盟，奉强大的城邦为盟主。它们在制 度上、风格上、语言上、信仰上都基本一致，自认为是同一民族，称 自 己是希腊人。而不属于希腊诸城邦则被他们称之为 “异邦人”、 “异乡 人”，如特洛亚人在他们眼中就是异乡人或蛮族。 古希腊给人们留下来的史料不多，荷马的口传诗歌作品 《伊利亚 特》和 《奥德赛》可能成于公元前9或公元前8世纪，至于何时用文字形 成现在的文本，至今当无定论——就是后人了解古希腊的主要资料了。 因此史学界把这个时期也称之为 “荷马时代”。古希腊的社会结构、生 产活动、战争活动、生活情况等都在荷马这两部描述特洛亚战争和战后 俄底修斯返乡的种种险遇中的史诗里得到了反映。然而，关于荷马其 人，却没有留下确凿的史料，致使引起了所谓的 “荷马问题”，即是围 绕荷马的两大史诗及其本人引发的争论，有所谓的 “核心说”、 “统一 说”、 “短歌说”。到18世纪初有人甚至对荷马是否有其人都产生了怀 疑，认为 “荷马”不是指某个人，而是 “盲人”的意思——有关这方面 的争论，这里不便多说，但被大多数学者肯定的，荷马确有其人，生于 小亚细亚西岸中部的爱奥尼亚，早在公元前9至公元前8世纪，是一个盲 人歌者；而这两部史诗则大体由荷马把流传于民间的传说，经历代的行 吟歌者的传播和加工，最后到荷马才完成的。不管是 “短歌说”，即史 诗形成于公元前12世纪至公元前9世纪，由行吟歌者创作，其中基本部 分属于荷马；或 “统一说”，即荷马利用了前人的材料，创作了统一的 史诗；或 “核心说”，即史诗形成之前，荷马创作了篇幅不长的史诗， 后经他人扩充，增添而变为现在规模的长篇：它们都肯定了荷马本人在 这两部史诗的完成上所做出的伟大功绩。 这里我之所以较多地谈到了荷马及他的两大史诗，那是因为德国浪 漫派作家古 ·施瓦布改写的这本 《古希腊神话与传说》主要是依据荷马 的这两部史诗和参照其他古代希腊的神话与传说以及希腊作家的一些文 学作品编写的。荷马的两大史诗当然是文学的瑰宝，但由于其篇幅 （《伊利亚特》是15693行， 《奥德赛》是12110行）、表现形式、体 裁、语言等都不大宜于一般读者。正是基于此，多年来欧美的一些作家 依据荷马两大史诗结合其它希腊神话和传说以及希腊作家以神话和传说 为题材创作的文学作品加以改写，进行普及性的工作。在诸多的改写本 中，施瓦布的题为 《古代最美的传说》 （1840年，共三卷）是其中较有 名的。他的这部书成为了解和熟悉古希腊神话和传说的最好读物之一。 他引人入胜而又娓娓动听地讲述了诸神故事、特洛亚战争和俄底修斯传 说以及阿伽门农的结局。荷马的 《伊利亚特》只写到赫克托耳之死，而 施瓦布则一直写到特洛亚的陷落，这其中包括了阿喀琉斯之死、阿喀琉 斯之子参加战斗、木马计以及墨涅拉俄斯重新占有海伦等，故事更完整 了，人物也都有了交代。施瓦布的这本书流传甚广，自1840年出版之后 不仅在德国，也被欧美一些国家翻译过去，如楚图南先生在解放前就是 从英文译本把它译成中文的。进入20世纪，在德国为了使其更适应当代 青少年阅读，又有不少人对它进行了改写，出版了不少新的版本。我们 的这个译本即是以它为据参照了其他版本而译就的。 古希腊神话和传说流传至今已近三千年了，有着很强的审美价值和 认识价值，阅读它们得到的不仅仅是美学上的享受，更能从中对古希腊 有更好的认识。这些神话和传说是史学家研究古希腊的必不可少的参考 书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同时它们也在我们普 通人日常生活中占有一个相当