做一个诗意生活者——海德格尔(LXL).ppt

走进海德格尔;目 录;;; 有位美国学者说：“一个人如果在读海德格尔时不提出政治性的问题，那他根本就不是在读海德格尔。”这一方面证明海德格尔决不是一个传统的形而上学家，另一方面也说明政治问题在海德格尔研究中的重要性。事实上，海德格尔与政治或海德格尔与纳粹近年来成了海德格尔研究的一大热点。 作为一个思想深刻的哲学家，海德格尔的政治行为，不可能与他的思想毫无关系，尽管这决不等于说海德格尔的哲学就是法西斯哲学。因此要深入了解海德格尔的思想，弄清海德格尔对待纳粹运动的真实态度和言行是十分必要的。 ; 政治上是因为当时德国国内经济严重衰退，政治动荡不稳，已经到了十分危险的时刻。海德格尔对共产主义和资本主义都没有好感，觉得只有纳粹主义才能使德国避免资本主义和共产主义，拯救德国的危难。因此，纳粹上台之初，海德格尔异常兴奋，甚至纳粹的暴力倾向在他看来也是一种解救的暴力。 更重要的原因的则是思想上的原因。德国知识分子从浪漫主义开始，就有批判现代性的传统。第一次世界大战前后，批判现代性更是成了德国一流知识分子的主要倾向。德国知识分子对现代性的批判主要表现在一下几个方面：强调德意志是一个重精神的、内向的、文化的民族，而不是一个商业的、唯利是图的民族。这个民族负有拯救文明的责任；坚决反对物质主义，反对工业和科技对人和自然的宰制；反对民主制度，批判大众生活等等。海德格尔的哲学在相当的意义上是为这些思想奠定基础；他觉得纳粹宣扬的东西不少与这些主张好像一致，因而以为纳粹可以作为反现代性的一种现实的力量。; 由于上述原因，海德格尔不仅欢迎纳粹上台，而且也觉得像他这样的人都应该“介入”，这样一方面可以“领导元首”，另一方面可以实现自己的政治和文化理想。所以他一度非常积极，发表了大量支持纳粹的演说和文章。在那些深恶海德格尔的人来看，海德格尔之可恶还不仅仅在于他在纳粹统治时期的表现更不能令人容忍。尤其使许多人愤怒的是，他竟然将纳粹灭绝犹太人和苏联对东部日耳曼人的处置相???并论，说只不过一个为全世界所知，而纳粹的血腥恐怖事实上德国人都不知道。 海德格尔一生的哲学事业，就是要克服形而上学的传统。这个传统用他早期基础存在论的话来说，就是忘了存在，以及存在与存在者这个区别。在他后期的著作中，他用完全非形而上学的语言表明，这个传统很大程度上就是传统的形而上学人本主义。 (人本主义：这种人本主义，海德格尔有时也称人类学，“人成了存在者本身的关系中心。”忘了存在，就是人一步跨入了主体性，以为他可以操纵一切，评价一切，却忘了他首先为某种存在模式所决定，就像在市场经济时代，人们自觉地以经济的尺度来衡量和决定一切。); 板块三、存在与时间;一、《存在与时间》的写作背景 《存在与时间》（Sein und Zeit）（1927年）是海德格尔最具影响力的著作。也令他获得弗莱堡大学的教授一职。此书只是海德格尔计划中的上半部，但后来放弃写作下半部，并成为定本。 这是一部实践哲学的著作，是关于人原始的存在经验和存在样式的著作。在书中，他通过对人的存在的生存论分析，在颠覆传统西方哲学的根本前提的同时，也开辟了崭新的哲学方向。 《存在与时间》这部著作,按照作者的原计划分为两大块,每一块都由三部分组成。在第一块,作者首先对“此在”进行生存论分析,接着表明这种分析奠基在时间性之中,最后把时间阐释为存在问题的超验视域。相应地,在第二块里,作者借助对康德的图式论与时间学说、笛卡尔的我思和亚里士多德的时间概念的研究,详尽地对存在论的历史进行现象学的解构。 ;二、存在论思想的理论来源 　　 海德格尔在批判传统存在论的同时,又加紧了对其存在论思想的理论探源工作。在他眼里，传统存在论是自柏拉图、亚里士多德开始，历经基督教哲学、近代哲学，直到康德、黑格尔、甚至胡塞尔的关于存在问题的思想。 　　《存在与时间》的出发点，也是海德格尔从现象学接受过来的思想，就是要破除传统西方哲学主客二元式的认识论框架，深入到主体客体分化之前更深层次的源始境域里去解决存在问题。 ;; 一直到晚年，海德格尔都坚持认为他一生只关注一个问题，这就是存在问题。存在的问题是西方哲学中本体论问题。（本体论：探讨存在本身，人是认识主体。一切存在基本特征的学说。） （1）存在 　　传统本体论：探讨的是“存在者”，而不是“存在”。失去了对存在的把握。 　　海德格尔：探讨存在的过程。 　　传统存在论之所以没有真正追问到“存在”,是因为他们混淆了“存在”与“存在者”,把“存在者”当作“存在”来追问。; “存在与存在者” “存在者”：就是已经存在，或已经显示出存在的东西。既可以