六、因明学的产生、发展和东渐.pptVIP

第六讲：因明学的产生、发展与东渐 第六讲： 第六讲：因明学的产生、发展与东渐 第六讲： 1+2总结： 一句大白话： 因明有藏传与汉传两支，藏传多含逻辑与哲学，汉传则多为论辩理论。 两句七言诗： 因明始创乔答摩，东传首功唐玄奘。 今日印度 印度风情 今日印度 今日印度 印度思想文化 印度思想文化 印度思想文化 印度风光 印度风情（石雕） 印度风光 印度风光 印度风情 5、到了明代，一些学者虽有志于因明的研究，却找不到可靠的依据，许多论述都是根据宋代延寿《宗镜录》所引的因明疏钞作疏解的，由于看到的第一、二手资料太少，因此不可避免地有臆测上失真之处。 可以这样说，因明学在我国唐代随着法相宗的兴起而兴起，又随着法相宗的衰落而衰落，至明清以降五百余年，几成绝学！到清末日本发现《因明大疏》并取回流通，后来又将流传于日本的唐代文轨的《庄严疏》残本、神泰的《理门述记》残本以及慧沼、智周等人的上疏记取回刊印问世，才使因明学的研究有了重要的依据。 从唐代诸疏在我国逐渐沦亡到清末又从日本取回刊行的漫长过程中，可以看出，我国（除西藏外）在因明学的研究上曾经中断了相当长的一段时间。我们今天能看到唐代许多重要的因明文疏，是不能忘记日本学者保存之功的。 三、因明学在西藏 1、(藏传佛教是在中国传统文化直接影响和滋育下形成和发展起来的，具有鲜明的民族性、区域性特点的宗教文化。它是以藏南谷地的土著文化为基础，吸收融合了北方草原地区游牧文化等而形成的，是中国传统文化的延申和重要组成部分。)因明学的研究经过唐代的鼎盛期而于宋元之际在中土渐趋式微之后，却在西藏放出了奇葩。此时，西藏佛教经过赞普朗达玛（九世纪中叶）禁灭的打击后，在与其土著苯教的斗争中复兴，进入了后弘期。西藏对因明的研究晚于中土，但延续的时间久远，藏族学者的著述也较丰富。从历史来看，早在北宋末年，西藏就译出了法称的《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》等七部著作，总称“才玛德顿”（《因明七论》）。接着藏族学者的注疏和释论也随之大量出现。其后在南宋后期，萨迦派的第四代祖师萨班?贡噶坚赞（1182—1251年）撰《正理藏论》，对陈那和法称的因明理论作了概括性的论述，并对印度和西藏的各种旧说加以全面的批评，由此奠定了藏传因明的理论基础。 2、元代时，夏鲁派的创始人布顿?仁钦珠（1290—1364）撰《量义明显注》，诠释了《释量论》的词句义理。至明初，藏传因明又有了进一步的发展。格鲁派的创始人宗喀巴?罗桑扎巴（1357—1419年）及其弟子积极阐扬和注疏法称的量论，著述颇为可观。由于格鲁派从明末清初起掌握了西藏的地方政权，使之政教合一，故宗喀巴师弟的因明理论从此处于主导地位。西藏各大寺院的“扎仓”（僧众学习经典的学校）所用因明教材更多。如《心理》一书，是格鲁派三大寺规定必修的因明教材。 四、因明学经由我国传入朝鲜和日本 因明源于印度，传于中国和东亚，形成了汉、藏两支。中国是因明第二故乡。藏传一支形成了独具特色的藏传量论，成为中国佛教逻辑的重要组成部分。另一支随着佛教传入中土，因明入汉，并形成了以逻辑学为中心，以《理门论》《入论》为主要经典的汉传因明。唐代因明研究大盛，并东渐日本、朝鲜。唐玄奘的门人有三千之众，其中达者七十，而尤以窥基和园测最为杰出。园测（613——696）是新罗国（古朝鲜）人，十五岁游学于长安，从法常、僧辩学佛教经论，玄奘归国后，即从玄奘受学，是唐京师西明寺僧。园测在因明学上有一定的造诣，他的弟子道证，道证的弟子太贤，也对因明有很深的造诣，古老的因明就这样由中国传入朝鲜。 当然，将因明传入朝鲜的还有新罗人元晓、义寂、顺憬等。元晓归国后首传法相宗于朝鲜，自然也把因明学传到朝鲜。他所撰写的《判比量论》和顺憬所撰写的《因明入正理疏》，也是朝鲜最早的因明章疏。 日本的因明学是由玄奘的弟子道昭(628——700)首先传入的。他随遣唐使来唐师事玄奘，公元661年归国，开创了日本的法相宗，这是日本僧人入唐学习法相宗的第一传，又称南寺传。公元658年日僧智通、智达也来我国从玄奘受学，回国后在奈良元兴寺弘扬法相唯识之学。这是日僧入唐学习法相宗的第二传。公元730年，日僧智风等入唐就玄奘的再传弟子智周学习法相唯识之学，归国后讲学于元兴寺，是为第三传。公元716年，日释玄昉来唐从智周受学，回国后在兴福寺讲学，传于秋蓧山善珠，是为第四传，又称北寺传。可见， 在日本因明是随着法相宗的发展而发展的。日本的法相宗由于源远流长，传承不息，所以它的因明著作在数量上后来居上，超过了我国。 日本学者对唐代诸疏特别是对《因明大疏》的研究极为精深，