大学智慧—姚淦铭.pdfVIP

目录 Content 前 言 《大学》是大学问 《大学》：内圣•外王 《大学》：道德与社会的鸿猷 解读无名氏的 《大学图》 古朝鲜学者的 《大学图》 读 《大学》法：涵养与体察 “三纲”之一：在明明德 “三纲”之二：在亲民 “三纲”之三：在止于至善 荀子的“ 四善”说 《大学》•鸳鸯•金针•度人 品读：格物致知 钱穆：朱熹“格物致知”说 再读：明清•格物•致知 利玛窦、徐光启的“格致”说 李善兰的“格致之学” 徐寿的“格致学”世家 华蘅芳的“格致学” 丁肇中的“格物致知”观 前 言 国学之儒家经典，汉代有 《五经》之谓，即是 《易》、 《书》、 《诗》、 《礼》、 《春秋》。宋代有 《四书》之称，即是 《大学》、 《中庸》、 《论语》、 《孟子》。后代又有“ 四书五经”之说， 《四书》 居于 《五经》之先，而 《大学》又居于 《四书》之首。 然而历史的轨 迹饶富机趣， 《大学》本来却非是一本书，而是 《礼记》中的一篇， 《中庸》亦然如此。 《礼记》是儒家的经典著作，是西汉学者戴圣删订 选辑先秦礼学家解释 《仪礼》之“记”，又称为 《小戴礼记》，简称为 《礼记》。在宋代以前， 《大学》与 《中庸》并没有被特别予以重视与 开掘，学者们更没有单独把它抽取出来，独立地看待研究它们。宋代 时，一种历史的机遇使得 《大学》、 《中庸》被独立出来成为两书。南 宋淳熙年间 （1174— 1189 ），朱熹注 《论语》，又将 《大学》、 《中 庸》分章断句，加以注释，配以 《孟子》，题为 《四书章句集注》。于 是 《四书》之名始立，后来又作为求学的入门书。 《大学》又为科举 考试的必读书籍，数百年以来更加深刻地影响了国人。元代皇庆二年 （1313年），国家规定科举考试须在 《四书》内出题，且发挥题意须以 朱熹的 《四书章句集注》为根据，明清沿袭。因此 《四书》影响极其深 远，曾经家颂户习。 《大学》就这样曾经成为我国宋以后数百年文化天 宇中的灿烂星辰。 曾如是闻柏拉图 《理想国》之言：“我说，那么作为 这个国家的创建者，我们的责任是促使最优秀的灵魂获得我们说过的这 种最伟大的知识，使它们具有能看见善的视力，能上升到那个高度。” 我想，这也沟通了 《大学》所说的宗旨，即“ 明明德”、“亲民”、“止于 至善” 了！其实 《大学》要培养的就是这样的一批优秀的灵魂，不断地 向上、向高处、向善处飞翔，再飞翔、又飞翔的人，使他们真正成为社 会的、国家的人才、精英、栋梁！ 《大学》确是饱含智慧、至理、名 言之作，更是具深心、妙用、魅力之著。若非如此，则不足以成为经 典；若非如此，也绝不能历久而依然精光闪烁、淬砺而愈发弥新。 诺 贝尔奖获得者丁肇中说到 《大学》的“格物致知”时，就曾高度赞 扬：“一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知’。就是说，从探察物体而得 到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的 基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”当然我们要在新的 时代，重新发掘借鉴其中的精髓，也正如他说：“在环境激变的今天， 我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义 有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二， 探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。”他 殷切地“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验 精神真正地变成中国文化的一部分” 。 这就启示我们，读 《大学》，不 仅要读其文本、审其要旨、晓其历史、汲其智源，更重要的是在新的时 空下读出一种新的智慧、新的精神、新的向度、新的启示来。虽然我于 撰写之时，拳拳心向往之，孜孜诚意求之，但此绝非易事，虽或不能 至，也必勉励而为之。 这本 《大学智慧》主要分为两大部分，一是对 《大学》中的智慧的解读，二是在此基础上再对 《大学》全文的系统解 读。 关于 《大学》的智慧解读，我们又分别从其“精蕴与价值”、“三纲 八目”、“格物致知”、“诚意与慎独”、“矩之道”、“财富智慧”、“教育智 慧”、“管理智慧”、“修齐治平”、“历史与谜”等条分缕析地展开解读。在 这里将 《大学》的各种智慧