岩穴之士：中国早期隐逸传统—文青云.pdfVIP

目录 Content 隐逸及其早期文本 （1） 隐逸及其早期文本 （2 ） 隐逸及其早期文本 （3 ） 隐逸及其早期文本 （4 ） 孔子的关键角色 （1） 孔子的关键角色 （2 ） 孔子的关键角色 （3 ） 孔子的关键角色 （4 ） 战国时期的社会变迁与隐逸 （1） 战国时期的社会变迁与隐逸 （2 ） 战国时期的社会变迁与隐逸 （3 ） 战国时期的社会变迁与隐逸 （4 ） 战国时期的社会变迁与隐逸 （5 ） 战国时期的隐逸哲学 （1） 战国时期的隐逸哲学 （2 ） 战国时期的隐逸哲学 （3 ） 战国时期的隐逸哲学 （4 ） 战国时期的隐逸哲学 （5 ） 战国时期的隐逸哲学 （6 ） 战国时期的隐逸哲学 （6 ） 结论 （1） 结论 （2 ） 结论 （3 ） 结论 （4 ） 结论 （5 ） 结论 （6 ） 结论 （7） 结论 （8 ） 结论 （9 ） 结论 （10 ） 结论 （11） 结论 （12 ） 隐逸及其早期文本 （1） 一、隐逸及其早期文本 没有证据表明在孔子 （前551-前479 ）时代之前存在着可以被确切 称为隐逸的事情。至少就目前所知，隐逸是春秋后期和战国时期 （约前 500-前221）的产物。并且在很大程度上是从孔子本人的思想生发出来 的。只是在孔子的生活时代之后，才出现了那种使隐逸观念得以繁荣， 隐逸生活成为一种可以追求的生活方式的社会文化环境。当然，作为比 较成熟意义上的隐逸，如我所使用的概念，不可能是在一夜之间诞生 的，孔子和他以后的哲学家在他们创建其隐逸原则的时候，也在他们的 传统中发现了一些可以将其解释为是他们思想之先兆的要素。在他们的 解释中，他们补充了许多遥远的古代隐士的传说。奇妙的是，这些故事 所告诉我们的，更多的是关于其产生的时代，而不是其所声称的时代。 因此，在本章的第一部分，我不去转述关于那些传说人物的故事，而是 考察孔子之前的文本段落。这些文本段落表达了一些可以被认为是隐逸 的史前要素的态度和观念，并且由于其古典以及最终的经典的地位，逐 渐被认为是隐逸原则的最高的权威的表达。我将要考察的这些段落，出 自 《尚书》的最早的片段、 《易经》的卦爻辞以及 《诗经》。 在 《尚书》中被认为是“真实”的部分 （大致由产生于先秦时期，即 公元前221年以前的材料组成），有两段材料后来被解释为与隐逸有 关。一段材料见于 《尧典》，其中“ 四岳”拒绝了传说中的统治者尧所授 予的王位1。但是“ 四岳”拒绝的理由是谦恭地认为自己配不上这一崇高 的职位。这种行为似乎是出自一种恭敬和君子的谦卑的考虑，一种后来 被认为非常接近孔子教导的行为模式2，但却还不具有任何特殊的隐逸 的意义。另一段材料见于 《微子》，记录了微子与两位殷商朝臣在商朝 灭亡前夕 （商朝灭亡于前11世纪）的对话。微子说：“我其发出狂；吾 家耄，逊于荒。”3 这段材料可用以说明与我们前面所说的构成与隐逸定 义相关的要点，即只有当有证据表明，存在着从威胁到个人的道德完整 性的世俗世界中退出的道德选择时，我们才可以适当地谈论隐逸。在这 个例子中，没有理由假设这些“家耄”之所以“逊于荒”，除了要逃避朝廷 存身活命于荒郊之外，还有什么其他追求。 尽管这两者之间是有某种关联的，但我们必须对做隐士和做难民做 出区分。如果我们把“隐士”一词运用于一切为了逃避危险而使自己处于 孤僻境地的人，那么这个词的含义就会变得难以想象地不精确。构成隐 士观念的要害在于，个人欲与之保持距离的那种危险是一种道德的危 险，例如失去自我控制或人格完整。在古代中国，也像在其他时代其他 地方一样，躲避危险往往是逃向深山老林或沼泽地。关于这一点， 《墨 子》 （前4世纪）一书有例证，说这种行为足以逃于人而不足以逃于天 4 。庄子也有例证。事实上，正是对于这种存身活命之道的不足的反 思，得出了 《庄子》内七篇的许多观点。我将在下面有关庄子的章节再 回到这个问题。 《易经》源自一部占卜指南，在其受到精深的哲学关注很久之后， 仍有一部分人如此看待这本书。这一常见的观点有必要加以重新澄清， 不是为这一文本的无价值的迷信作辩护，而是为了确定哪些含义可能大 致是在孔子时代之前被赋予其文本的特定段落的。 《左传》对 《易经》 的引用表明，早在