德川家康—山冈庄八.pdf

《德川家康》 作者：[ 日] 山冈庄八 　 　 无比的谋略，无情的忍耐 —— 《德川家康》序柏杨 德川家康是日本德川王朝 （江户幕府）第一任君王 （征夷大将 军），他在日本混乱的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的 长期政权，而以七十五岁高龄逝世。 德川家康在日本历史上已矗立起大和魂的精神堡垒，然而一八六七 年德川王朝被西方世界英法美荷四国舰队的巨炮摧毁，还政天皇，明治 维新时，曾一度受到日本人的憎恨，认为日本所以受到屈辱，都由他们 造成。心理状态跟中国在辛亥革命时，人人厌恶清王朝一样。第二次世 界大战中，日本失败，尊严扫地，过去所有累积下来的光荣和骄傲，全 成梦寐，日本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那 个时代——诡诈、斗争、生死间不容发，简直没有分别，于是激起再度 反省。日本文坛最优秀的作家之一，山冈庄八崛起，透过历史的理解， 面对当代日本所处的环境，开始撰写 《德川家康》在报上连载发表。我 用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字，形容山冈庄八，是因为他 用一支笔，重新唤起迷惘中的大和魂，使日本人再建信心。山冈庄八具 备雄厚的历史知识，从德川家康的祖父、外祖父开始探索，直追寻到德 川家康建立的全日本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的日 文，对由现在德川家康生命中每一个人、每一个动作，和心路历程，几 乎都有细腻的描写，而提出主旨：“忍耐！” 忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践 战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去，他默然 接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍 受。当盟主织田要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立 即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为玉碎，不为 瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全， 而等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。 曾有入问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？” 德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著 《基 度山思仇记》中，最后一句话，就是：“等待！” 这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳 板。日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家 康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这 个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，使战后的日本人终于在断瓦败壁 中站起。 孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读 《三国演义》 的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投 奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州 州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天， 刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项 满面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟 主今川复仇 （为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾 弃）反而踉盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘 备一样，都出人意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标， 以至作者山冈庄八惊叹他的勇气。 一千余万字的 《德川家康》每一行每一页，都充满谋略、诡诈、杀 机，但也充满忠贞、效命，和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可 以和它相比，一是 《资治通鉴》，一是 《三国演义》。 《资治通鉴》因 一直被封闭在艰深的文言文中，影响不大；而 《三国演义》上的人物， 却深入民心，成为影响中国人性格最巨的书籍之一。同样德川家康的风 范，也影响日本，德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹， 坚信德川家康是道义之士，因之托妻寄子。对于政治性的效忠，另一位 曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提出耸动人心的警 告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年， 绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负 义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司马懿，不同的是， 司马懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手。而德川家康却是主 动地扫荡所有潜在敌人。二次世界大战后，日本人对美国人过度的恭敬 卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复 兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。 德川家康几乎全部接受中国传统文化—— 除了科举制度，他写中国 汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱 熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝 终于颁布“锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果 却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成 长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂 有入认为：二