《魏公子列传》课件1.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 提示　关于“下士”，①虚左自迎侯生；②数请朱亥；③辞决侯生后，省悟出自己“有所失”，而复返问计于侯生。 关于“仁”，①知侯生家贫，欲厚遗之；②急赵之困，计不独生而令赵亡；③闻侯生“不听，可使击之”而泣；④勒兵，令三种人归家。 提示　在对材料的处理上，作者精心安排，详略得当。所有的材料都是为表现人物的主要特征而设的，为突出信陵君“仁而下士”的特点，详细地记叙了他礼遇侯生的种种表现，特别是自迎侯生一节，尤为详细。这里写得越详细，我们就越能理解后面侯生甘冒死罪为信陵君献上“窃符”“矫杀晋鄙”的计策。与朱亥的交往写得略，身为公子的信陵君“数请”一个屠夫，本身就是“能下士”的表现，和“自迎侯生”的表现具有相同的作用，所以作略写处理，仅仅留下一个“公子怪之”的小悬念。 成功地运用了烘托的手法。烘托手法一般有三种：以人物烘托人物，如以侯生的故作傲慢来烘托信陵君的谦恭，以魏王的持两端以观望来烘托信陵君的急人之困；以事件烘托事件，如以平原君使者冠盖相属的紧张气氛来烘托信陵君不能说服魏王的焦虑，以赵王与平原君亲迎公子的隆重场面来烘托信陵君的盖世之功，以环境(气氛)烘托人物，如以信陵君对侯嬴的态度和宾客的反应来烘托侯嬴的不同寻常，以平原君的急切、魏王的惧秦观望、信陵君欲赴秦军与赵俱死来烘托侯生巧设奇谋。 本文的细节描写也相当成功，如在写晋鄙合符验证后的怀疑心理时，用“举手视公子”几个字加以刻画，一个动作、一个眼神便把一位“嚄唶宿将”当时当地惊奇、自信、绝不轻易交出兵权的神态活灵活现地呈现在读者面前，可谓神来之笔。 提示　关于信陵君的为人可说是众说纷纭。有人认为信陵君“急”的是“姊之困”，而不是“魏之困”，这称不上“义”。他置魏国面临被秦军“移兵而击之”的危难于不顾，先“欲以客往赴秦军，与赵俱死”，后又私盗兵符，矫杀晋鄙，这算不上“勇”。但如果把人物放到当时的历史环境中来分析，我们就会得出截然不同的结论。《过秦论》中明确指出，六国对付秦国的基本策略是“约从离衡”，赵国“请救于魏”、信陵君窃符救赵，实际上都是“约从离衡”，维护了六国的根本利益。六国唇齿相依，一荣皆荣，一损俱损，虽然信陵君窃符救赵，从主观动机上说，为的是怜“姊”，但是，在客观效果上却“却秦存赵”，遏制了秦并吞六国的野心，信陵君窃符救赵而存魏乃至六国，这应当是“义勇”的表现。相反地，如果六国的国君都像魏王那样，在强秦面前“恐”而“持两端以观望”甚至于“赂秦”，那么“从散约离”，丧权辱国，那才叫不仁不义。 2．写作迁移 【角度一】 【示例】 了却君王天下事，赢得生前身后名。 我们的民族是一个敬仰英雄的民族，也历来不缺乏英雄。从贩夫走卒到帝王将相，灿若群星。然信陵君文不足以扬名天下，武不足以定国安邦，官位不高，却能世世代代留下礼贤下士的美名，人们一旦谈论起他，无不肃然起敬。后世百姓为了表示对他的敬意和对他一生忧国忧民的崇拜，将其安息之地“信陵”改称“宁陵”，以使这位贤达之士永远安宁地躺在这块土地上。时至今日，宁陵县县城的西北角，依然可以看到信陵君曾经开荒种田的那块土地、信陵君行宫后边的那条小河及贯穿宁陵县城十里长的东西大街“信陵路”，听到在“信陵路”上流淌着的关于信陵君的故事和歌谣…… 【角度二】 【示例】 中国有句古话：“士为知己者死”，这被多少壮士视为人生的最大价值，但我却不那么认为，难道只有以死相报才是人生的最大价值吗？ 想当年，侯嬴出谋划策帮助信陵君窃取兵符，并以死相报信陵君的知遇之恩。他认为“士为知己者死”就是他的人生最大价值，但我却认为侯嬴的自杀没多大价值，他根本就不用自杀，他完全可以跟随信陵君到赵国，继续为信陵君出谋划策，那么信陵君就不会有国不能回，有家不能归。 与此相反，诸葛亮却不是这样的。当初，他为报刘备的知遇之恩，一生追随刘备，为刘备打下半壁江山。刘备死后，他并没有跟随刘备而去，而是继续辅助刘备之子——刘禅。尽管诸葛亮“出师未捷身先死”，但我认为诸葛亮已实现了他人生最大的价值，死而无憾了。 那么，人生最大的价值究竟是什么呢？这难道不值得我们深深地去思考吗？ * * * * * * * * * * * * * * * * 哲思短章 丰富的安静 人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。泰戈尔曾说，外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。 “在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明，“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就、精神的富有、博大的爱心，而这