读清华征文比赛优秀作品：独为神州惜大儒.docVIP

读清华征文比赛优秀作品：独为神州惜大儒 读清华征比赛优秀作品：独为神州惜大儒 颐和园，排云殿，鱼藻轩。深秋的阳光泻入，明亮，却无暖意。八十三年前，一位清瘦的长者从这里走入昆明湖水，他的生命之舟在此靠岸。 我徘徊在苍白的阳光里，指尖拂过冰冷的朱漆，想象他在这里与世间的牵挂一一诀别：告别亲人，告别挚友，告别累累盛名、煌煌巨著，告别穷经皓首的书斋，告别挥洒心血的讲坛。 一代宿儒就这样去了，留给世人短短十六个字： “五十余年，只欠一死；经此世变，义无再辱。” 他的死成了一个谜，谜底虽众说纷纭，大抵都含着“封建腐儒”、“清廷遗老”的意味。先生学贯中西，早年即研习西方哲学、史、伦理及近代科学，又岂能不通朝代更迭、社会演替乃历史发展必然规律之理？ 是什么能让一个人放弃尘世的一切，乃至生命？ 我不懂。 空气仿佛凝固，眼前的湖水是那样沉静。 这是个纯粹的人。 他对化自有一股“痴情”：他痴于词学，“修竹娟娟，风里时闻响佩环”见其清逸；“拼取一生肠断，消他几度回眸”见其深情；“恼一时心曲，手中双桨速”见其机俏；“千屯沙上暗，万骑月中嘶”见其豪壮……更不消说那部《人间词话》，天下词评观此而止。他痴于金石，《两周金石韵读》《魏石经残石考》《宋代金著录表》《重校定和林金石录》……百代金石收于眼底，藏于胸中，录于纸上，传于后人。他痴于戏曲，这个一贯被人学士视为“托体近卑”的体裁被先生纳入了学艺术和历史科学的范畴，移居日本期间完成的《宋元戏曲考》竟在异国掀起了一股中国戏曲研究的热潮。他痴于考古，在甲骨研究中独辟“二重证据法”，将地下的甲骨材料同现存的历史古籍对比，互为补证，是将甲骨学由字学演进到史学的第一人。他痴于哲学，毕生致力于康德学说，有《哲学辨惑》、《尼采之教育观》、《释理》等哲学著述数十余种，钻研叔本华思想，并深受影响…… 与先生同为清华国学导师，精神相通的陈寅恪先生有这样一番评述： “凡一种化值衰落之时，为此化所化之人，必感苦痛。其表现此化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。……盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变。劫尽变穷，则此化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽？此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。” 是了，他正是为而生，化所化之人。中华千年的传统化已内化在他的衣着举止，言谈思虑中，成了他的魂。 魂魄既失，躯体也就没有了存在的意义。 为先生一叹。 今天的我们，读他的一生，仿佛翻开一册积满灰尘，纸页泛黄的线装古书。他的故事相隔不过百载，却显得古老而新鲜。因为，这份“纯粹”，离我们太远。 今日之人，从书中读出了千钟粟，周旋于官场，思谋进爵加禄；读出了黄金屋，奔波于商界，操心股利分红；读出了颜如玉，活跃于镜头，享受万迷追捧。十分的书卷气，混杂了三分商品经济的铜臭，半成名利秀场的荤腥。 所以，今天的人们难以理解他的选择。在这个物欲横流，追名逐利的年代，化俨然成为一种品牌，一种产业，一种经济。习惯了快餐杂志和速食电影，恨不得国学经典也入口即化的现代人不会想到，有人甘为化望尽天涯，衣带渐宽，有人会因明的衰微而悲痛欲绝，有人视化如生命。 为先生再叹！ 他让我想起了一股“人气”，这也许是昔日的人们特有的气质：清高、淡泊、刚直不阿，有道德洁癖，惜名胜过惜命。 秉着这股人气，祢衡骂曹，孝孺斥燕，赫赫王权压不弯人的铮铮傲骨；夷齐采薇，苏武牧羊，孤苦一生只为守护心灵的一方净土；嵇康酣歌纵酒竹林中，陶潜悠然采菊东篱下，人的青衿岂容沾惹权势的污泥？还有我们的先师前辈：闻一多拍案而起，慷慨陈词，生死度外；朱自清病中明志，拒领美国救济粮，这份刚正清高，经得起贫病生死的考验…… 快哉！酣畅淋漓地活着，抑或高贵地死去，天地间留存一个清白的背影。看似柔弱的身躯，却迸发出非凡的生命力，那是骨子里的化的韧性。他们守护着化也被化所守护，用一生去探求，感悟，然后立言，立德，为往圣继绝学，为万世开太平。 中国需要这样的人，中国曾经不乏这样的人。 也许随他一起沉入湖底的，还有那个令人神往的时代，那种读书人特有的气息。 为先生三叹！ 起风了，湖水微漾，抬头，已是红日西沉。 余晖将湖面晕染成一片柔和的橘红，这宁静祥和的昆明湖水，再也激不起八十三年前鱼藻轩前那道道涟漪了。 可我一直相信，有一天我们这个园子里会走出一批人。他们热爱化，箪食瓢饮而不改其乐；他们忠于职责，而非职责所能带的东西；他们既是探路者也是引路人，以自己的痴情传延明的千年薪火，以自己的良知唤醒民族的化自觉；他们，心中装着天下的苦，血里带着士林的风；他们，将是化的使者，民族的脊梁。 我一直在等着这一天的到。