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　　有关于一种哲学理论新形态的初步成熟论文 一种哲学理论新形态的初步成熟论文导读：本论文是一篇关于一种哲学理论新形态的初步成熟的优秀论文范文,对正在写有关于心性论文的写有一定的参考和指导作用,用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功理由，并以先性后命、性命双修、内外功双舍深化心性概念的哲学内蕴，创立了特色蛘明的全真内丹心性理论。从而丰富和发展了中国传统哲学，标志着中国哲学的一种理论新形态的初步成熟。同时为全真教的内丹修炼提供了理论基础。　　关键词　心性学说；精；气；神；全真教；性 摘要　本文深入地分析了全真教创始人王重阳内丹心性学说产生的背景、主要内容和理论价值与实践作用。认为王重阳在总结三教心性说的基础上，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功理由，并以先性后命、性命双修、内外功双舍深化心性概念的哲学内蕴，创立了特色蛘明的全真内丹心性理论。从而丰富和发展了中国传统哲学，标志着中国哲学的一种理论新形态的初步成熟。同时为全真教的内丹修炼提供了理论基础。 　　关键词　心性学说；精；气；神；全真教；性命 　　中圈分类号　B956.3　文献标识码　A　　1008－0139(2007)04－0130－07 　　 　　心性学说，是中国古代思想领域中的一个重大理论理由，它包括儒、释、道三教的心性说。它的发展，是中国哲学体系完善，内涵深化，思辩形式不断提高的表现。其中，道教的心性说是在唐宋之际神仙信仰危机四伏。证仙思想由外丹转向内丹的过程中迅速兴起的，是内丹思想的根本性理论，代表人物为张伯端、王重阳。张伯端倡三教合一，以其心性说证先命后性的内丹修炼术，使这一道教理论新形态的哲学体系建立。王重阳在总结三教心性说的基础上，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功理由，并用先性后命、性命双修、内外功双合来深化心性概念的哲学内蕴，创立了特色鲜明的全真内丹心性理论，为道教内丹思想提供了成熟的心性学说，从而丰富和发展了中国传统哲学。 　　 　　一、迎接禅宗心性说的挑战 　　 　　中国的心性说发端于孔孟。在先秦儒家的著述中，心、性有两层含意：一是自然属性的含意。心。有时指人的思维器官。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所以与我者。”有时指人的思想、意念。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”性，则多指人与生俱来，天然成就的本性。孔子说：“性相近也，习相远也。”荀子解释说：。生之所以然者谓之性。”性也引伸为人或事物的本质、特一种哲学理论新形态的初步成熟zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.点。孟子所说“天下之言性也，则故而已矣”即是此意。严格地说，自然属性的心性，并没有哲学作用，它只是表达人的思想或精神状态的语言符号，如杜甫诗：“盘涡鹭浴底心性，独树花发自分明。”真正有哲学作用的是心性的第二层含意，即道德的属性。将心性赋于道德属性，并形成儒家心性学说是孟子。孟子认为：人的本性存在于人的心或思想之中，人生而性善，具有善端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心。义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”性上具有这四种善端，就区别了人与动物，就具有了良心。由于后天环境(如物质欲望)的影响。掩盖了善性，世上便有了邪恶。他主张通过“寡欲”和“养浩然之气”，来克制过多的物质欲望，培养一种高尚精神力量、意志品质。来“求其放心”。找回善端，这就是“养心”。孟子要求人们充分运用理性克制欲望，“反身而诚”，即“尽心”。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。孟子从天赋道德的立场出发，开创了儒家心性理论，后世儒家学者又在心性之中列出了仁、义、礼、智、信等条目，发展出诚、敬、独慎等修养工夫，心性说便成为了儒学中的热门话题。 　　佛教传人中国后，魏晋南北朝时开始了佛性的讨论。隋唐时期，天台宗、华严宗也对佛教的心性进行了探索，而禅宗的出现，则把心性说进一步推向深入。他们把明心见性与现实解脱成佛直接联系起来，丰富了心性说的内容，构筑了心性说理论的基本框架。首先，禅宗把“心”提到哲学本体的高度。“心即真如”，“心生，种种法生；心灭，种种法灭；一心不生，万法无咎”，“心量广大。犹如虚空，无有边畔”，可以产生并包含万种色相。其次，禅宗吸取儒家性在心中的说法，提出了“本性即佛”。慧能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”“本性即佛，离性别无佛”，“自心是佛。更莫狐疑”，指明了人们热切期望达到的理想境界就在自己心中，成佛不在来世而在今世。其三，在策略上，禅宗提出了顿悟而明心见性。说：“当起般若观照，一刹那间。妄念俱灭，即是自真正善知识，若识自性，一悟即至佛地。”人只要心空无念，通过坐禅顿悟，刹那即可成佛。禅宗融和儒家心性说，从宗教修