科大卫教授讲座-台大文学院.PDF

科大衛教授講座 （歷史學系邀請） 第 1場演講 講題：香港新界鄉村聯盟與中國社會的架構 時間： 98 年 5月 12日（二） 14:00－17:00 地點：臺大文學院會議室 主持人：臺灣大學歷史系甘懷真教授兼主任 【演講摘要】 第一場演講介紹香港新界地區的鄉村社會 及宗族概況，並對中國宗族及地方社會 的研究，提出理論及概念上的檢討。 【內容大意】（依科大衛教授演講原有的口吻摘要記錄） 首先，我並不贊成「華南學派」這個說法，只是因為歷史的偶然，我們一群人的 工作剛好在華南地區進行。再者，學術研究的目的是多找機會和不同的人對話，不是 形成一個小圈子。研究地方歷史，不能只停留在地方的階段，讓別人覺得這是你自家 的事，應該要把自己的研究提出來，即使不是 出自這個地方的人也會感到興趣，進而 刺激別人做其他地點的研究。如此一來，我們才能比較不同地方的經驗，進而描繪一 個大歷史的圖像，這是我提倡做地方歷史研究的目的。 接下來，我以進行田野調查時所拍攝的照片，來 介紹新界地區鄉村人們生活的情形。這些照片的內容 多樣，包括出生、結婚、死亡出殯、抬棺下葬等生命 儀式，以及祭祖、祭神、做社、打醮等宗教活動。這 些照片背後都有其故事與涵義，禮儀活動也可以反映  當地地方社會的架構。透過這些照片所呈現的鄉民生 ▲新界農村於正月十五、十六日舉 行宗族性祭祀活動 ── 「太平洪 活面貌，我們可以討論：鄉村是不是等同於宗族？鄉 朝」 。（科大衛教授提供）  村內的活動是不是 都以宗族為主？且 會發現很多儀式活動不只是一家人、一個宗族的事 情，而是牽涉到很多人，即一個鄉村地域團體的共同 參與。 費里德曼（ Maurice Freedman, 1904- 1985 ）認為 ▲新界的宗教活動 ──打醮    1 華南有很多單姓村，一個村裡的居民都是同姓 。我認為這種觀察有待商榷，原因在於 村民擁有「入住權」與否。一些他姓的村民被認為沒有入住權，所以不列入計算而被 忽略，因此形成名義上是單姓村，但實際上有多姓的情況。 此外，費里德曼對宗族研究最重要的理論貢獻有三：1.宗族非由家庭擴張而來的； 2. 宗族是地域團體；3. 宗族是控產團體。我認同宗族的形成並非由於家族自然繁衍，因 為按照中國的傳統規矩，超過五代以上便除服，所以家族自然地擴張並不會形成宗族。 而且，宗族的出現與地緣團體有關，有一批人為了維繫地域上的關係而建構之，所用 的方法是宣稱有一共同的祖先，實際上卻不一 定是血緣的結合。最後，宗族是具有功 能性的控產團體，費里德曼原文使用 “corporation” 一字，可譯為「法人」，不過，在 中國這個組織還沒有演變成一個法定團體，他們是透過共同的祖先，形成一個控產的 機構，用來集資和控制祖產，所以宗族有宗祠、田 產，還有錢可以救濟族中孤兒寡婦、 獎勵子弟讀書求學。 費里德曼宗族理論中，有一些可以繼續討論之處。 第一個問題是：宗族既是一個地域團體，什麼是地域單 位？這牽涉到人和土地的關係。現在住這裡的人，之所 以有「入住權」，是因為他的祖先住在這裡，而他和這 塊土地的關聯，也因祖先而來。村民是在鄉村有入住權 的人，鄉村就是有入住權的人的群體，而祖先是證明我 ▲新界粉嶺彭氏宗祠。彭氏為新 可以住在這一塊土地上的證據。 界五大家族之一，該祠堂部分