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　　研讨休闲的政治经济学 休闲的政治经济学论文导读：本论文是一篇关于休闲的政治经济学的优秀论文范文,对正在写有关于白居易论文的写有一定的参考和指导作用,系，在古人那里其实早被置换成了进与退。孔子说：“天下休闲的政治经济学由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.有道则见，无道则隐。”庄子也说：“天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。”忙者兼济天下，闲者独善其身，这一点，白居易当然看得清楚：“丈夫一生有二志，兼济独善难得并。不能救疗生民病 一 　　中国历史上第一个伟大的闲人是庄子。第二个要数陶渊明。但真正明诏大号来标榜闲、鼓吹闲的，是白居易。一部白氏文集，处处皆闲： 　　自遂意如何？闲官在闲地。（《咏怀》） 　　自问一何适？身闲官不轻。（《首夏》） 　　渐老渐谙闲气味，终身不拟作忙人。（《闲意》） 　　月俸百千官二品，朝廷雇我作闲人。（《从同州刺史改授太子少傅分司》） 　　早在元和元年，白居易就写了一首《闲居》，其中说：“心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位。君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。”那年白居易三十五岁，所谓“三十气太壮，胸中多是非”的时候。等到他也到了四十四岁，因宰相武元衡被刺越位奏疏事被贬江州司马，从此从讽喻走向闲适，他给自己设定的生涯也简直进入了倒计时： 　　人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，却后二十六年能几时？而今而后，汝宜饥而食，渴而饮。昼而兴，夜而寝。无浪喜，无妄忧。病则卧，死则休……（《自诲》） 　　读白居易诗，唱过点红歌而且读过点红书的人，都会想起恩格斯讥评歌德的那些话：“有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”他特别让人讨厌的，是爱掰着指头说有钱和有闲。但更令我困惑的是他的温饱崇拜。在马斯洛关于人的需求的五个层次，即生理、安全、爱与被爱、尊严及自我实现，白居易怎么就那么安于停留在最低的生理需求层面呢？上引《闲居》诗云： 　　空腹一盏粥，饥食有余味。南檐半床日，暖卧因成睡。绵袍拥两膝，竹几支双臂。从旦直至昏，身心一无事。 　　这真是个昏昏沉沉的糟老头儿的形象，但白居易顽固地将这一曝背翁的形象坚持到超过他预算的七十五岁殁日。 　　白居易出身贫寒，少年时吃了很多苦，又用功过度，身体一直不好，瘦，头发白得早，又病眼，再加上父母原是舅甥结合，母亲有精神病，造成他一生的内心隐痛。所以，我们是不是可以这样解释：他的易于自足，他的说温说饱，未尝不是一种心理上的自我暗示。一个人老是说自己幸福，说得太多了，自己难免也就的确真的幸福起来了。他的弟弟白行简，或许就是以另一种天地阴阳交欢大乐的形式来排解这一切。赵翼说白居易“苟合苟完，所志有限”，乃“措大本色”。物质享受上给自己设限，本来没有什么不对，但白居易那样把自己弄得尸居余气，真是了无诗意。 　　理由在于政治。白居易年少时颇有匡时之心，志锐而气盛，可是中唐的政局越来越黑暗。他四十四岁贬官江州，肇端于藩镇横恶；五十岁复试礼部，加剧了朋党倾轧；六十四岁又逢甘露之变，更见识了宦官肆毒。连平定淮西的四朝元老，“勋高中夏，声播外夷”的裴度，晚年都只能退居东都洛阳集贤里，筑绿野堂，与白居易、刘禹锡等诗酒相娱，就难怪白居易的最后二十年，卜居洛阳履道里，郡守为造桥，府寮为栽树，养养歌舞班子，喝喝酒，拜拜佛，写写诗，再也不出洛阳一步了。白居易和裴度的诗说：“不敢与公闲中争第一，亦应占得第二第三人！” 　　闲与忙的关系，在古人那里其实早被置换成了进与退。孔子说：“天下休闲的政治经济学由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.有道则见，无道则隐。”庄子也说：“天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。”忙者兼济天下，闲者独善其身，这一点，白居易当然看得清楚：“丈夫一生有二志，兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。”（《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌》）他拙于进身而勇于退步，也算是一条大智大勇的好汉。《红楼梦》第三十七回薛宝钗说贾宝玉：“天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你富贵闲人也罢了。”但白居易一再说，富我要不了，贵我不要了，我只要这个闲。“浮荣及虚位，皆是身之宾。苟免饥寒外，馀物尽浮云。”（《初除户曹喜而言志》）你看他，吃饱了，穿暖了，一切就OK了，除此之外，神马都是浮云。 　　二 　　但做闲人要有闲的资本，否则难免进退失据。进有薄俸，然而忙；退有薄田，才得闲。或者累年做官，颇有积攒，才可以挟余资优游林下，供父母衣食，哄妻儿开心。亦即《后汉书·仲长统传》所谓“养亲具兼珍之馐，妻孥无苦身之劳”，要不然，老婆孩子首先不答应。庾信《谢明皇帝赐丝布等启》透露了此中消息：“某比年以来，殊有缺乏。白社之内，拂草看冰；灵台之中，吹尘视甑。怼妻狠妾，