简论现代主体困境的文化救赎.docVIP

　　简论现代主体困境的文化救赎 现代主体困境的文化救赎论文导读：本论文是一篇关于现代主体困境的文化救赎的优秀论文范文,对正在写有关于庄子论文的写有一定的参考和指导作用, “人”是现代文化与现代哲学的核心命题。但在后现代视域中，“人”的主体性却在哲学、艺术诸领域被反复批判、彻底颠覆。从尼采的“上帝之死”到福柯的“人之死”、罗兰·巴特的“之死”，文学创作活动的主体性都遭到了消解。但无论如何，“人”始终是“作用丛”的发生地、接收者与构建者，是文学创作无法忽略的资源。中国当代实力派女诗人巫春玉的散文诗集《假如庄子重返人间》（以下简称《人间》）便是如此，诗人立足于自我体验，在极富张力的语言中，展开并实现了对人生困境的深思。 　　一、庄子方程式：散文诗的传统文化之径 　　全球化进程日益加快，民族想象共同体也越来越成为各国共同关注的理由。随着中国经济融入世界，成为全球经济结构中重要的一环，中华文化的身份认同也出现了危机。在这种语境下，巫春玉的散文诗集《人间》从传统文化切入，抒写现代情感，不得不说是一种宝贵的尝试。在璀璨的中国文化中选择庄子，理由在于《庄子》就是她的“精神仙丹”。面对人世悲凉、世事困顿之时，试图从庄子那里寻求精神的慰藉与超脱，“去翻阅《庄子》，求证最合理的方程式，不断亲自体验着人类光怪陆离的精神磁场。”庄子进入一个方程式，成了求解现实困境的重要途径。在此，我们来看看，“庄子方程式”是在哪些“变量”中，以一种怎么样的函数展开求解的？ 　　首先，从散文诗的意象层面来看，《庄子》中的意象广泛而深入地参与到了文本作用的构建。意象是联合审美主体和审美客体的中介物，在中国诗学中引起普遍关注。先秦以来，随着历代诗评家渐次提出“兴”、“感物”、“神与物游”、“境生象外”等概念，意象理论逐渐成为中国诗歌的独特标志。古代的意象实践对散文诗艺术具有重要作用，在一定程度上讲，因为意象最为集中地凝聚着主体与世界之间的审美关系，所以它能够决定诗歌文体性质和美学功能。 　　大鹏、蝴蝶、蜉蝣、河伯、庖丁等意象均出自《庄子））。其中“蝴蝶园”是根据庄子的蝴蝶创造自己的意象，用来比喻庄子精神净土。由此可见，对《庄子》此类寓意深远的典故运用自如，并将其转化为自我情感表达的有效工具。 　　其次，化“庄周梦蝶”境界，作“浑浊”、“天成”文章。波特莱尔曾指出。“你聚精会神观赏外物，便浑忘自己的存在，不久你就和外物混成一体了。一开始把你的情感欲望和哀愁假借给树，它的荡漾摇曳就变成你的荡漾摇曳，你自己也就变成一棵树。”…巫春玉在周庄梦蝶的意境中，将自己幻化成了这棵树，翩飞的蝶。“庄周梦蝶”是庄子提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。而“虚”与“实”、“真实”与“梦境”一直是中国艺术“浑化性”的重要特征。 　　“浑化性”与中国古代思维方式的“经验综合性特征”相关。任何经验都是多重因素综合，具有混沌模糊性与主客体直接联系特性的意识现象。审美经验中，形象直观和情感感动的情形更为突出，理性分析的概念明确更为稀薄，因而其间浑融浑化的程度更高。并且中国艺术一贯偏于以“浑厚”、“浑成”为审美境界，而以艺术意旨的直接明确为次要甚至避讳。这种思维方式和审美特色在艺术批评和诗学范畴上表现出来，共同形成了其意旨的“浑化性”特征。这种“浑化”的虚实境界体现在创作中，呈现为包含着物我偕忘、“主体一客观”置换等文学境界。以《蝶》为例，整个境界就是混沌。混沌之中，主体、客体是处于快速转换的旋涡状态，人与蝶，人与抽象精神等无法清楚体认。“用蝶翅古老的诱惑窃下一支天籁之音”，谁用蝶翅窃得天籁？是庄子、“我”、、还是历来借此自我慰藉的无数文人？不管是谁，手指、足尖的任何姿势，“都悬于骄横和混沌之中”。是谁不重要，重要的是这一切都处于混沌之中，无法辨清，也无需辨清，因为“任何姿势都在炫耀赤裸的悲哀”。将人比作蝶，从生到死都在“翻卷”、“搏击”。“我们都是蝶”，从生命之始，就开始去雕刻生活、梦想等值得为之付出的东西。 　　这种突破二元尖锐对立，弥合主客间缝隙的句子在《人世间》、《自然的箫声》、《预言》等篇也有很多。这表现了在一个没有清晰界限、突破时空限制、打破虚实阻隔的情境中，与“我”、与庄子、“我”与物之间的界限均被打破。就是在这种整体性的虚妄中，抒发自己的人生况味。 　　第三，对话庄子，在庄子精神中寻找方向。在序中说到：“我终于忍不住把庄子邀请到了我的身边”，“确信庄子精神的存在”。庄子成了情感的慰藉，精神困境的出路。 　　光怪陆离的现实困扰着。她向庄子倾诉，“有些冲动做了情绪的奴隶，有些眼泪不可饶恕，有些理由就是美丽的借口”。虚妄也让迷茫，“这一切只是虚妄？犹如我分不清蝶和花瓣，犹如我分不清蝶和花瓣在霞光的左侧还是彩虹的右侧”。被生活拖得疲惫不堪，感觉“大