简述对哲学的科学性理由的一种解释论文.docVIP

　　简述对哲学的科学性理由的一种解释论文 对哲学的科学性理由的一种解释论文导读：本论文是一篇关于对哲学的科学性理由的一种解释的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：从一般的学理上来说，哲学因其拥有应然不具备必定的属性而区别于实证科学。如果说哲学也具有某种必定性的话，也是一种依据其立论的现实性而具备的一种合理性，或者说是一种价值真理。对待马克思主义哲学也应该采取这样的态度。 　　关键词：必定；应然；信仰；合理性　1671－6477(2008)02－0166－04 　　　一 　　　 　　说哲学不能等同于实证科学，是因为哲学有其不同于实证科学的基本属性。我们可以说哲学是一种意识形态，具有阶级性、民族性、抽象性、思辨性等特性。哲学具有这种种特性，是因为哲学不像实证科学那样运用经验技术手段去揭示对象的客观必定性。尽管哲学曾经努力试图这样做到这一点，并且常常为此洋洋得意，将哲学看做是“知识之总汇”，“科学之科学”就是明证。但是，近代自然科学的兴起使这种努力归于失败。因为作为哲学所得到的答案都不是惟一的。是大卫·休谟找到了这一失败的症结：我们犯了独断主义的错误。因为我们试图用有限的经验去推论无限以得到必定性的答案。关于这一点，中国战国时期的庄子早就看到了。他说，“吾生而有涯，而知也无涯，以有涯追无涯，殆矣。”可惜的是庄子得出了“齐是非”乃至“万物齐一”的悲观结论。大卫·休谟却不然，他认为，尽管我们不能获得必定性的知识，却可以获得或然性的知识。因为我们可以通过以往的经验对无限或未来建立一种信念，从而做出我们的预测。他的这一观点给伊曼努尔·康德以深刻启发。康德在此基础上为人类的认识能力划界：我们只能在有限的现象世界(经验范围)认识必定性，超出经验范围以外我们只能获得应然。经验范围内的必定性我们可以用经验技术手段来验证，在此条件下，对同一对象的真理性认识只能有一个，不能有多个。这告诉我们：在经验范围内，不能公说公有理，婆说婆有理。而超出经验范围由于不能用经验技术手段来验证就会出现他所形容的“二律背反”的结果。因此超出经验范围以外没有必定，只能是应然。而应然则需我们用信仰来坚守。康德是伟大的，因为他从对应然的分析中找到了信仰，通过信仰又找到了人不同于动物的意志自由。从而确立了人在这个世界中的地位。从此，信仰不再是没有理论根基的浮萍，而是与应然相联系的一个特定范畴，人的尊严、崇高和伟大，一句话，人的价值也因此就具备了理性的基础。 　　信仰是信念的极致。人是不能没有信仰的。信仰是因为人认识和体验到人和世界的关系——世界对我的作用，我对世界的作用——才会产生的一种向往和追求。有信仰才会有世界观(信仰是人对世界作用理解的终极体现)。作为一个人，你可以信奉无神论，也可以信奉有神论；你可以信奉集体主义，也可以信奉个人主义；你还可以信奉金钱，甚至在审视了各种信仰以后你可以说你什么都不信。这都可以说你是有信仰的，因为经过这番深思后你已经是作为一个真正的人而存在。在某种作用上说，信仰是区分人和动物的一个标准。哲学是一种信仰，宗教也是一种信仰。可以说两者的区别仅仅在于前者是以理论化和系统化的形式出现的，后者是以偶像崇拜的方式出现的。 　　从哲学是一种理性的信仰来看，它具有抽象性，也即是从个别走向一般，从特殊走向普遍、从有限走向无限的思维过程。它为各种实证科学确立理论前提，为人们行为处事提供最基本的原则(策略论)。为人如何生活提供一个最基本的理由。它具有质疑与批判性，这就是追根究底，不受现成观念的束缚。哲学批判是前提的拷问，对思想策略本身和作为根据与出发点的信念进行审察和考验，即“形而上”的批判。哲学的这种批判性有利于打破人类已有的知识界限，去探讨更广阔的、更深层的、更可信的理由。它具有反思性，就是它不仅深思对象，而且深思主体与客体的关系，审视人自身，以图不断地转变自身，超越目前状况，创造和实现人的价值。 　　 　　二 　　 　　既然哲学是一种信仰，也就是一种生活态度，一种生活方式，因而也就是一种文化现象。生活在不同生活环境中的人们由于对生活的作用的理解不同也就会产生不同的信仰和哲学。在工业化以前，人们的生活相对封闭，处在各个不同区域的人们按照各自对生活作用的理解而生活，相安无事。如在中国，自先秦以来主要奉行的是“天人合一”的生活态度，更多的是指向人与自然的和谐相处。在西方，自近代以来，更多的是依照“主客二分”的世界观行事。强调将自然界当作客体、对象加以探索、改造和征服。作为各种不同的信仰指导下的生活方式，不同的文化模式，它们之间没有是与非、对与错之分；也没有高与低、优与劣之别。各个不同区域的哲学都是对各个不同条件下人们的生活的观照、概括和总结。因为它们之间可以相安无事。“哲学无定论”、“哲学无对错”等观念和说法在这样的背景下出现，应该