论伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学.docVIP

　　论伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学 伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学论文导读：本论文是一篇关于伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学的优秀论文范文,对正在写有关于城邦论文的写有一定的参考和指导作用, 伊壁鸠鲁哲学是在城邦的废墟上建立的#65377;伊壁鸠鲁采取区分自然本性和人为习俗的思维范式,认为政治共同体是习俗性的,是外在的必定性,而“偏离政治”#65380;避开痛苦则是人的自然本性,是个人自由的表现#65377;伊壁鸠鲁哲学曾长期被排除于政治哲学的谱系之外,本文力图呈现它的政治意蕴,阐明它是对以亚里士多德为代表的古典政治哲学研究理路和价值观念的颠倒#65377; 　　[关键词]伊壁鸠鲁;政治哲学;“偏离政治”;“城邦哲学” 　　[]A[]1004-518X(2008)10-0043-07 　　李淑梅(1954—),女,哲学博士,南开大学哲学系教授#65380;博士生导师,研究方向为社会政治哲学#65377;(天津300071) 　　 　　在古希腊哲学史上,亚里士多德等人的古典政治哲学是以城邦的存在为前提的,而在希腊化时期,城邦的独立性丧失,以城邦为基础的政治哲学失去解释力和吸引力,亟须一种非城邦的哲学取而代之,伊壁鸠鲁哲学就是一种在城邦的废墟上建立的新型哲学#65377;亚里士多德的政治哲学堪称古典政治哲学的最高成就,相比之下,作为亚里士多德之后的伊壁鸠鲁哲学似乎称不上政治哲学了#65377;伊壁鸠鲁主张个人要“偏离政治”,退隐到的内在心灵中去,过恬静的生活#65377;然而,这种“偏离政治”的哲学却转变了古典政治哲学的研究理路和策略,颠倒了古典政治哲学的价值观念,实现了由古典政治哲学向后古典政治哲学的转向,对近现代政治哲学产生了深远的影响#65377;因此,我们有必要从政治哲学的视角探讨伊壁鸠鲁哲学#65377; 　　 　　一 　　 　　城邦曾经是古希腊的基本政治组织,希腊人的各种需要#65380;意愿都要在城邦中实现,他们的发展机会#65380;自由幸福等都要以城邦的存在为依托#65377;尽管已有的城邦有不尽人意之处,甚至遭到某些哲学家的严厉批判,但哲学家们一致相信,城邦是可以改善和完善的,因此,城邦受到哲学家们的高度重视#65377;在他们的心目中,城邦的价值是毋庸置疑的,理由只是在于弄清什么样的城邦政体是好的,是有利于培养好公民的#65377;可以说,古典政治哲学就是“城邦哲学”,就是对城邦之善的探讨,对公民政治生活的深思#65377;而当马其顿的亚历山大用武力摧毁了城邦的独立之后,在人们已无法依赖城邦的条件下,究竟什么样的生活是值得过的好生活?好生活是否可能?这是困扰着人们的重大理由,伊壁鸠鲁哲学就是对这一时代课题的回答#65377; 　　在伊壁鸠鲁生活的年代,马其顿帝国不断扩大其势力范围,征服着越来越多的民族和国家,狭隘封闭的希腊城邦被打破,变为马其顿帝国制约的众多城市中的一种,变为“国际都市”中的一员#65377;于是,希腊人不再是城邦作用上的公民,而是成为“世界公民”#65377;在这样的社会条件下,人们已经难以参与政治决策#65377;一方面,马其顿的专制统治堵塞了众多公民参与政治决策的渠道;另一方面,城邦也不再是政治的决策地#65377;“在亚历山大时代,制定决策的地方根本遥远得大多数人听都没听过#65377;从此以后,人必须从帝国政治讨生活,走政治之路者必须离开生于斯长于斯的城市,前往远在外地的首府#65377;政治再也不是一个近在眼前的经验世界#65377;”[1](P102)不过,当时的希腊城邦在形式上还有宪法,即还有人民大会#65380;委员会#65380;法院等[1](P100),某些人对政治生活的作用依然抱有幻想#65377; 　　随着城邦独立性的丧失,奠立于城邦基础上的古典政治哲学的价值观念陷入危机,犬儒派以极端化的形式表达了这种危机#65377;“犬儒派认为,亚里士多德所举良好人生的所有要素——财富#65380;智慧#65380;美#65380;真理及德行,在被帝国转变了的社会#65380;道德及政治环境下,都已毫无价值,或许,城邦向来就无甚价值,其规则与价值观也向来虚假#65377;”[1](P102)究竟什么是善#65380;什么是正义等,都需要重新加以解释#65377;城邦的毁坏,人们活动范围的扩大,使得在狭小的城邦中发挥作用的道德规范和行为准则失去约束力,一些人的激情和物质欲望放纵地表现出来#65377;战乱使人们失去安全感,对死亡的恐惧#65380;对死后灵魂是否会遭受惩罚的忧虑加重,宗教迷信困扰着人们的心灵#65377;马其顿帝国在进行武力统治的同时,也利用宗教观念在精神上奴役民众,实行“神学政治”的统治#65377;统治者以神的化身的面目出现,以便骗取人们的拥护和崇拜,维护其政