召集人吕丰谋校长团员洪泽南复兴高中陈嘉英景美女高李明慈.docVIP

召集人：呂豐謀校長 團員：洪澤南（復興高中） 陳嘉英（景美女高） 李明慈（中山女高） 羅安琪（建國中學） 范曉雯（成功高中） 總幹事：李惠銘主任 助理：陳金津組長、劉映秀、 林佳蓉老師 臺北市立復興高級中學 .tw 臺北市北投區復興四路七十號 電話：02臺北市94學年度高級中學人文教育輔導網國文科輔導團 淡水文學散步 ～台灣文學場景巡禮 以散步形式，重回文學作品的現場。 在沿著街巷水岸的漫步中， 一面巡禮古蹟， 一面和作家的文學原鄉對話。 感謝真理大學臺灣文學系、淡江中學、淡水文化基金會協辦 時間 0900~ 0910 0910~ 1000 1000~ 1130 1130~ 1330 1330~ 1400 1400~ 1600 地點 淡水 捷運站 殼牌倉庫 金色水岸 真理大學 淡江中學 淡江中學 活動 集合 西力東漸與 淡水開港 散步 閱讀 冥想 管風琴 臺文系 校史館 紅樓 從八角塔 到浪淘沙古蹟巡禮 浪淘沙 與淡水 主持 輔導團 淡水文化基金會 謝德錫 老師 學員 臺灣文學 系主任 陳凌 先生 校史館長 蘇文魁 先生 文評家 彭瑞金 教授 會保留一樣東西，保留一種靈魂上的不墮落。否則如果你繼續被殖民，對殖民統治毫無反抗、全盤接受的話，就沒有台灣人了。所以為了保留台灣人的存在，當然你要付出代價，你要犧牲，也就因為你有犧牲的覺悟、犧牲的決心你才存在下來。賴和所建立的台灣文學精神在這裡，其實他做文學得到什麼？他只有付出，只有犧牲啊。今天我們台灣作家不用再犧牲自由，也不會再坐牢了，但是你要把先代作家留下來的使命完成，建立自己的文藝節。五四運動跟台灣毫無關係，用五四做台灣文藝節是把整個台灣新文學的精神都否定掉。（節自/wuheh/archives/278619.html） 林獻堂：滬尾 觀音山下白雲飛， 潮打長堤帶夕暉； 江海茫茫何處好， 神州吾欲御風歸。 的台灣文學來講，不管詩或小說，最有成就的是原住民。因為他們能夠把他們的族群文化融入在他們的文學作品裡面，所以台灣的原住民文學在90年代是一個強勢的文學，他不是一個弱勢的文學，所以他不需要別人代他講話。 五、據悉彭先生的文學評論工作與葉石濤有相當密切的關係，而葉老又頗為尊崇賴和，請彭先生談談這之間的淵源傳承。 我跟葉老的機緣是我婚後就住在左營跟他非常接近，讓我有機會在閱讀葉老作品之前，聽他用口述的方式來談論台灣文學，所以他也是我的文學老師之一。我有很多對於台灣文學的看法，除了閱讀之外大概就從葉老那邊來。我想葉老在戰後復出文壇，他的文學觀是以繼承賴和的文學精神，從事文學評論和台灣文學史的創作。我最近在台灣筆會理事會，以書面建議台灣筆會應該建請行政院以賴和生日做為台灣文藝節，做這樣的提議最主要是賴和文學所代表的文學精神，是整個台灣文學（包括新、舊）的精神根本所在。賴和的一生和他的文學形成，在台灣文學裡是非常具有代表性的，他在日據時代與外來政權統治的互動關係就是非常典型的例子。 東方白：浪淘沙（2005.台北前衛） 金姑娘跟學生講述了馬偕博士自二十六歲從加拿大來台灣傳教、設立學校、到五十六歲長眠在淡水的經過，然後叫大家跟她一起默禱了三分鐘，才又把她們從墓園帶出來。在回路的山坡道上，台灣海峽一覽無遺地展現在腳底下，因為已近黃昏，海邊反射著夕陽，彷彿是千萬條跳躍的金魚，大屯山與淡水河對岸的觀音山，遙遙對峙著，人好像夾在兩山山谷裡…… 三、文學評論工作在整個台灣文學發展歷史中 具有什麼意義？ 我們在講日據時代台灣作家都是指文學創作者，那時很少人去做評論的工作。在30年代有一些人也嚐試對文學發言，對台灣文學的走向有很多的討論。譬如說到底要走台灣話文還是中國話文，要把文學定位在哪個階級等。但那時候的討論並沒有建立嚴肅的文學評論標準。我想戰後一個很重要的情形是葉石濤先生，我想他是有相當程度的自覺他要做一個台灣文學的評論家。他有一段時間放棄小說創作來做文學評論工作，這樣的時間長達十幾年。因為他投注如此長的時間，所以他對台灣文學的發言自然抓得很準，他對整個文學的走向都抓得很準，我想這就是台灣社會需要的文學評論家。文學評論家對文學的發展他不是要給特定的作家打幾分，而是說他站在台灣文學這四個字之下，來給台灣文學的走向、現象做一些討論，這個討論是可以慢慢建立起文學在大眾當中的公信力，提升台灣文學，我想一個文學評論家的責任在這裡。 李魁賢：聽海（1998） 我常常喜歡聽海談話 走遍了世界各地海岸、江河、湖泊 但我最喜歡的是淡水海邊 這裡有千萬株相思樹在共同呼吸 無論是日出的遠離，月下的朦朧 雨中的隱隱約約，還是陽光下的藍深情怯 只是為了聽海唱歌，看相思樹 模擬海，千萬株手拉手跳土風舞