T2 魏晋思想研究──以阮籍 嵇康为例.pptxVIP

魏晋思想研究──以阮籍、嵇康为例 ;阮籍的思想;阮籍之越名教而任自然;万物一体;齐生死;齐祸福、齐是非;大人先生——自然界的超越层次;大人先生——自然界的超越层次;薪者——社会的超越层次;隐者——自我的超越层次;士君子——一贯社会的表现层次;;是一篇阐明嵇康的养生观、养生方法的论辩文。 但，它实际上是为改造、重建社会理性而作。 以养生为依托，意在构建儒道糅合的圣人境界，实现对个体生命有限性的超越（排除人的贪欲，恢复人类原始的质朴和自然），以达到人类社会的和谐发展。;无为的政治模式一直是嵇康所向往的，如： 圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得。穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旂，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？ 圣人 = 名教与自然相结合的典型 “以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得”的圣人人格事实上是一种集合了彼岸精神与现世情怀为一体的精神境界。;圣人的境界必须在原始人类的质朴和自然的前提下才能达致。 如何才能恢复人类原始的质朴和自然呢？ 实行自我克制 以智调节欲望 追求贵生与至乐;1、自我克制 通过实行自我克制 ? 达到是非无措（超越名教，不被外在行为所束缚） ? 合乎自然的行为 ;养生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。 要把握本体则必须自我克制，因为只有“息末”才能“崇本”。 当自我意识与本体合而为一时，就可建立一种足以安生立命的精神境界了。 ;2、智的运用 夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智用者，从感而求，勌而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。……君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。故智用则収之以恬，性动则纠之以和。使智上于恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。 本能的欲望 =“性之动” “性之动”本身是很单纯的，仅仅表现为冲动、骚动，它因人的智用才变得复杂起来。 性动者纯粹是为了满足本性的需要，是合理的；而智用则是积极追求感官享受，最终使人陷入祸害当中。 ;“智”： 1）真智 ?真智可将人类从异化中拯救出来，把欲望体现为“道德之正”，纳入到自然的正轨。 2）伪智 ?伪智则在于于“役身以物，丧智于欲”，即因急功近利、积极追求感官享受、沉溺于享乐而不能自拔，从而导致人类的智慧变得迷失、变态。 只要把握好运用智慧的分寸，就可避免伪智作祟。 伪智避免了，就可“使智上于恬，性足于和”，这意味着心也就恢复平静不乱，身亦不因祸患而受到伤害。 ;3、贵生与至乐 贵生与至乐是嵇康在发挥儒道而家的文化互补优势下所构建的一个集彼岸精神与现世情怀为一体的理想的精神境界。 （1）贵生 嵇康称人的生命是重于天下、酒色等利欲。 他认为人的尊严与高贵在于其内心自足，而不是依附于富贵荣华的粉饰。 ;故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕圳亩，被褐啜菽，岂不自得。不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。 意足是一种“混合于万物并行”的物我合一的境界。 嵇康通过贵生与意足说，将人从名教之伦理、政治框架中还原，以自然的人性置换智用之欲，使人回复到知足无忧的自然和谐状态。;（2）至乐 快乐可分为具对象性的快乐与至乐。 当快乐是具对象性时，即通过一定的满足对象（如物质上的充裕或地位的显赫），这种关系的快乐则不是人生真正的快乐，因为不仅不可能自足圆满，也不可能显现快乐自身的本质。; “借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣” 借由外物而感到的快乐并不是真乐。 因为人类已经将荣华富贵等身外之物作为了人生永无止境的追求目标。 他们单纯追求或依赖外在的物质享乐来刺激感官，以求欢乐。 但，外物并非人所能够完全控制的。 当身体与心相对时，外物亦作为心灵难以驾驭的一物，换言之，当心役于物时，心不仅受到外物的控制，也同时受到身体的控制。 最终，这以外物为“足”，被外物所役和和左右的现象则难免“无往而不乏”，因此并不能达到至乐。 ;至乐则是从内而发的、与大自然合一、顺应自然的快乐。 要达到至乐就得从精神领域即修心着手，把因外在关系而体现出来的快乐内在化为个人的意念以返回到自己的心灵世界，使之纯净升华。 如通过“荡喜怒，平神气”等修性、安心的内省功夫，超越物质条件的内心自主便得以实现。 当内心处于净化的状态，人类便可达到“以