千年的古玉的精粹.docVIP

千年的古玉 中华民族爱玉敬玉崇玉的前史悠长，从上古先民直至近代，大家对玉均情有独钟。中国在各个时期都遗存有一批极富时代特征及前史研讨价值的代表性器物，例如夏朝古陶器、商周青铜器、战汉漆器、隋唐金银器、宋明清瓷器……这些器物虽然在前史长河中各领风骚，却没有一种能像玉器那样经久不衰，长时刻遭到民众如此的宠爱，这是国际上其他任何国家和地区所无法比拟的。 琢玉史源远流长 琢玉，是指对玉的雕琢。中国有句金玉良言，叫“参考之资，能够攻玉”，这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺天工的玉器，不是雕琢出来的，而是运用硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称琢玉，或是治玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高明的，而治玉工具却是粗陋的。在铁器创造之前的新石器时代和青铜时代，大大都工具乃至只是以木竹器、骨器和砂岩制造而成。如此原始的工具，能揣摩出如此精彩的玉器，真是人间奇观。 中国琢玉的前史源远流长，绵延8000年而不衰，能够说是国际文明史上的一个奇观。支撑这个奇观现象的要素，是古代先民对玉赋予了许多夸姣的东西，以为玉是能驱邪秽通神灵保安全的祥瑞之物，正是这种无形的、心思的，对天然界的敬畏和崇拜，以及“正人无故玉不去身”的古训，“黄金有价玉无价”说法的盛行，更使玉笼罩在奥秘的色彩里。古人将玉比喻为“仁、义、智、勇、洁”的正人道德，又赋予“夸姣、尊贵、吉利、温柔、安谧”的尘俗情感，其实古人对玉的原料并不十分挑剔，“美石为玉”充满着朴素的观念。 中国古代四大名著之一《红楼梦》中描写贾宝玉是口衔一块“通灵宝玉”来临人世的。此事虽然过于玄妙，但至少阐明古人对玉是多么的钟爱。 祥瑞文明推动玉文明开展 我国自古以来就有保藏玉器的时尚，商代妇好墓中就有红山文明、石家河文明时期的玉器出土，历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的大保藏家；宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大澄的《古玉图考》等都是古玉保藏与研讨的论著。中国的玉雕自史前时期的新石器时代开始至今已经历了七千余年的开展，变成蜚声国际、独步天下的工艺美术品，在国际上三个以制玉而出名的国家(中国、墨西哥、新西兰)中最为源远流长。 中国文明里的玉，内在较宽，并不止其在矿藏学上的意义。汉代许慎在说文解字中说：玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性，凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，细密而透明的安排，舒扬致远声响的美石，都被以为是玉。按此规范，古人心目中的玉，不只包含软玉，还包含蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。 追溯中国玉文明开展史，祥瑞文明元素贯穿一直。正是祥瑞文明作为玉文明开展的支点，玉文明才干几千年延绵不断。 何为祥瑞，《说文》：“祥，福也”。又云善也。瑞其转义为玉制的符信，作凭证之用。瑞玉即指诸侯朝见帝王时所执玉器的统称。《说文》：“瑞，以玉为信也”。段玉裁注：“瑞为圭璋琮璧之总称。引申为祥瑞者，亦谓感召若符节边”。 远古时期，人类祖先在广袤的大地上生活、打猎、农耕，从事最为基本、最为朴素的生计活动。大天然在滋养万物、孕育生命的同时，也 给人类带来无法抗拒的灾祸，有许多现象是人类自身无法控制 和解说的，因而就产生了对天然万物的敬畏、无法和敬重心思，并逐步呈现了对天然的崇拜，希望以人对天然的敬重、信赖而得到天然的维护。因为祥瑞与灾疫是一对孪生姊妹，一直伴随着人类前史的开展进程。从古至今，远避灾疫凶恶，追求吉利顺畅是大家的普遍心思，上至天子，下到庶民百姓，概莫能外，这种心思定势一旦构成，大家的想象力便会插上双翅，在思想的王国里尽情驰骋，然后产生了许许多多奥秘怪异，象征祥瑞或许灾疫的意象。 古代玉雕著作图画体裁千奇百样，但万变不离其宗，基本上都是围绕祥瑞文明展开的。“图必有意，意必吉利”，常见的玉雕著作，比如“喜报三元”、“瓜蝶绵绵”、“多子丰盈”、“欢天喜地”、“太师少师”等讨喜的尘俗玉雕，形状百样并且设计精巧，它们既可作为身上的挂件，亦可充任案头清玩，雅俗共赏。 图画谐音解密古代玉文明 唐太宗说过：“玉虽有美质，在于石间，不值良工揣摩，与瓦砾不别。”意思是说石中的玉虽然有美的实质，但是没有精密的雕琢，与破瓦乱石相同。观赏手中把玩的玉器，皆为人琢之物。故古人语：“玉不琢，不成器；人不学，不成材”揣摩璞玉，美玉出焉。揣摩正人，圣贤出焉。 对于一块古玉，如果用现代的眼光去揣摩它，就很容易犯一些常识性的错误。不少形似风马牛不相干的东西，雕琢在同一块玉牌上，你可能会以为杂乱无章。其实要破译这些暗码并不难，就需求追逐古人的思想，找到他的规律，许多事情是万变不离其宗，这里所说的宗，即是图画谐音和组合，掌握了这把