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t # 林语堂与中国旧体诗词 ¿ 王兆胜 由于历史原因和观念偏向, 学界往往笼统地将中国古代文学与现代文学 分开, 于是一些具 承继性的关系被人为割断。中国现代旧体诗词、中国现代作家与旧 体诗词关系的被忽略即是其典型例子。林语堂与中国旧体诗词 着重要的关联, 这主要 表现在: 将之看成中国人的宗教信仰, 一生都坚持以旧体诗词表情达意, 以诗意的情怀看 待世界和人生。当然, 在对旧体诗词和新诗的融会和建构等方面, 林语堂尚缺乏理性的 自觉和探求。 林语堂 旧体诗词 宗教信仰 创作实践 诗样的人生 12 I207 1 2 A 12 0447- 662X(2007)01- 0078- 10 如果说, 迄今为止的中国现代诗研究有何不 对/ 新诗0 比/ 旧诗0进步和优越这一判断, 中 足, 那么狭隘的视野和单一的 念为其一。这具 国现代作家几乎众口一词, 因为按照/ 进化论0 的 体表现在: 第一, 过于强调其/ 新0质, 相对忽略其 观念, 新诗当然是对旧诗的/ 革命0 和/ 超越0 。因 由/ 旧0变/ 新0 的复杂过程, 尤其不顾它/ 旧0 的前 之, 胡适才能得出结论说, 中国诗歌有着诗体的 奏和价值存在, 这就造成研究者一味求/ 新0, 甚 / 四次大解放0 。他说:/ 文学革命的运动, 不论古 至简单否定其/ 旧0 质的倾向。于是, 一部中国现 今中外, 大概都是从- 文的形式. 一方面下手, 大 代诗史即是与古代诗词相分的历史。第二, 由于 概都是先要求语言文字文体等方面的大解放。0 恪守新诗所谓的/ 纯洁0和/ 正统地位0 , 中国现代 南方的骚体作为长篇的抒情韵文对于5 三百篇6 旧体诗词自然被打入另册, 研究者对之当然置若 的/ 风谣体0 , 是第一次解放; 汉以后的五七言删 罔闻。林语堂不是一般意义上的新诗人, 因之他 除没有意思的煞尾字, 对于骚体是又一次解放; 与旧体诗词的关系更是从未引人注意, 这是一个 / 最大的解放从诗变为词0, 从不合语言自然的近 被历史和现实遗忘的角落。 体诗到句法参差、比较自然的词曲, 是第三次解 放;/ 近年来的新诗发生, 不但被打破五言七言的 、 诗体, 并且推翻词调曲谱的各种束缚; 不拘格律, 由于中国新诗是在/ 打倒0 旧诗的基础上产 不拘平仄, 不拘长短; 有什么题目, 做什么诗; 诗 生的, 所以中国现代/ 诗论0 谈/ 新诗0 者多, 而涉 该怎样做, 就怎样做。这是第四次的诗体大解 及/ 旧诗0 者少, 即使谈论/ 旧诗0往往也是批评大 放。0 ¹ 这种认识如果从形式上看, 尤其从/ 自由0 于褒扬, 形式大于内容。林语堂则不同, 他较少 的角度观之, 并非毫无道 , 也给人一定的启示。 谈到/ 新诗0 , 而谈旧诗的时间和地方却比较多。 但是, 它最大的问题是概念化、简单化和主观化, 尤其重要的是, 对新诗多有批评, 而对中国古典 给人一种附会感和生硬感! 难道骚体的煞尾字 诗词林语堂则给予极高的评价, 这大大超越了许 多形式层面的旧体诗论者, 也整体地超越了中国 ¹ 胡适:5 谈新诗) ) ) 八年来一件大事6 , 陈金淦编5 胡适研 现代作家和学者的视野、观念和境界。 究资料6 ,