128黎雪芬《白话史记》本纪五篇阅读札记.docVIP

《白话史记》本纪五篇阅读札记 黎雪芬 （湛江师范学院人文学院 湛江524048） 摘要：本文是台湾十四所院校六十位教授的《白话史记》的阅读札记，一共对《史记》中五篇本纪的十个词提出质疑，这十个词分别是：子，难，异哉，亲戚，耕农，自除，请事，未傅，其先，无赖。 关键词：《白话史记》；阅读；札记。 Records of the Historian vernacular Five of the discipline reading notes Li Xue-fen （Humanities School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048, China） Abstract：This is the 14 institutions of Taiwan 60 Professors Records of the Historian vernacular’s reading notes, A total of Historical Records of five of the 10 words made suspect comment, 11 words those are：Son, Difficult, Different Weizai, Relatives, Farm, Since in addition to, Fu did not, The first, Mucker. keyword：Records of the Historian vernacular; reading；reading notes. 《史记》是二十四史最杰出的代表，是研究和了解中国历史的必读经典。但是它的文字古雅质朴，没有相当学力的人是不易读懂的。因此，白话语译就是《史记》普及化所绕不过去的工作。译文忠于原文，文字流畅典雅，译作信达雅要旨。（1）（1）子：指后代。又案：《国语》云：“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝。”然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：《秦本纪》云：“颛顼氏之裔孙曰女脩，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”明“少典”是国号，非人名也。黄帝即少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然，故《左传》“高阳氏有才子八人”，亦谓其后代子孙而称为子是也。 《史记注译》：少典，国名。当时的所谓“国”，实际上只是一个部族集团。《史记注译》把这句翻译为：皇帝是少典族的后代。（14） 《史记全译》把此句译为：黄帝，是少典族的子孙。（5） 可见，把这里的“子”翻译成“儿子”是不合适的，可把此句译为：黄帝是少典氏后代的子孙。 二、 顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。（6）（《五帝本纪》） 《白话史记》译为：顺应天地的纲纪，阴阳的故常，死生的道理和存亡的大限。（2） 《现代汉语词典》：大限：指寿数已尽，注定死亡的期限（迷信）。（257） 《索隐》：存亡犹安危也。……难犹说也。凡事是非未尽，假以往来之词，则曰难。又上文有“死生之说”，故此云“存亡之难”，所以韩非著书有《说林》、《说难》也。（8） 《正义》：难音乃惮反。存亡犹生死也。黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。（8） 《说文》：说，释也，从言兑，一曰谈说。（卷三上，53） 谨案：“难”是一个多音字，这里应该读nàn，《正义》的注音是正确的，只是释之为“患难”之类不合于语意。如《索隐》所云，“存亡之难”的上句，是与之平行的“死生之说”。所以，“难犹说也”的解说是正确的。 《史记注译》：死生之说：养生送死的仪制。《正义》：“说，谓仪制也。”传说黄帝造屋宇，制衣服，定礼仪，以便大众养育生者，葬送死者。存亡之难：国家存亡的道理。难，犹“说”。《史记注译》把此句译为：黄帝顺应天地四季运行的规律，预测阴阳的变化，研究养生送死的制度，考究国家存亡的道理。（14） 《孔子家语》云：“以顺天地之纪，幽明之故，生死存亡之说。”王肃把此句译为：他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜阴阳之道，又通晓生死存亡之理。李笠曰：曰知曰达，亦即陈顺之意。以“死生存亡”和作一句者，避“说”字之复也。可见，“难犹说”，是矣。 张家英先生在《史记十二本纪疑诂》中提出，这个“难”含有“争议、辩论”与“诘问”之类的含义。这种用法在《史记》中也有反映。 1）《夏本纪》：帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”（79） 2）《蒙恬列传》：胡亥不听。而遣御史曲宫乘传之代，令蒙毅曰：“先主欲立太子而卿难之。今丞相以卿为不忠，罪及其宗。朕不忍，乃赐卿死，亦甚幸矣。卿其图之！”（2568） 3）《袁盎晁错列传》：迁为御