黄遵宪中日同源论和西学中源论的形象学研究.PDF

或問 WAKUMON 71 No.21, （20 11）pp.71-90 黄遵宪“中日同源”论和“西学中源”论的形象学研究 张 萍 摘要：晚清历史人物黄遵宪之所以重要，原因之一在于他对中日及中西关系的探索，“中日同 源”论和“西学中源”论正是其比较视野中的典型观点。形象学致力于研究他者和自我的关 系，强调形象的建构性和功能性，运用形象学方法对上述观点进行研究，有助于考察西潮冲 击与中国本土问题之间的复杂关系。黄遵宪“中日同源”论中的日本形象与中国形象存在极 大的相似性，对于中国之前行既有引导之功，也有误导之过；其“西学中源”论既体现了这 一学说的一般性，又独具特色。黄遵宪的思考提示了中国社会转型期的诸多问题，很能说明 他者背后永远存在着一个强大的自我群体，这为我们理解中国现代化的进程，尤其是传统中 国与现代西方在思想文化层面展开的激烈冲突，提供了一个很好的角度。 关键词：黄遵宪，中日同源，西学中源，形象学 透过“形象”之窗 作为中国近代史上有着多方面成就的杰出人物，黄遵宪（1848—1905）对晚清的政治思想和 历史文化产生过重要影响：身为驻日使馆参赞，他是中日文化交流的先行者，也是近代中国第一 个对日本有真正了解的人物，其日本研究《日本杂事诗》二卷与《日本国志》四十卷在国内外产 生过重大影响。作为晚清走向世界的代表人物之一，其思想观念─“中日同源”论和“西学中 源”论─折射出晚清特定阶层在中国社会转型期诸多层面上的思考，为研究晚清开启了一扇窗。 1 陈旭麓认为，“作为过渡社会形态的近代中国开始于1840 年” 。鸦片战争这一划时代事件最 为深远的影响莫过于中西之间的直接对视，时至今日，历史语境中的这一时代新质仍不过时。当 我们体察历史经验之时，必须把自己置于晚清以来的基本情境，探索如下问题：外来的现代化模 式是否能在中国发挥同样的作用？在与西方文明相遇之时，传统文化该何去何从？而当我们跳出 历史的特定情境，还需要思考：中国人在走向世界的同时是如何反观自身的？世界的镜子究竟在 1 陈旭麓.中国近代史十五讲[M].北京：中华书局，2008 ：9. 72 或問 第21 号 （20 11） 多大程度上折射出中国自身的形象？ 黄遵宪研究自然无法脱离晚清研究的语境。在这一研究领域，费正清所运用的“冲击—反应” 模式充分注意到近代中国的特殊处境，认为“所有这些反应都是因与西方接触而被直接激发出来 2 的。它们终于使中国人自己产生了真正的需要” 。这种研究模式成效显著，影响巨大，然而，也 有学者对这一模式提出质疑。李扬帆认为，“冲击—反应”模式是西方中心主义的产物，是简单的 二元论思维的表现；实际上，“中国人在近代的‘反应’无论从目标还是从手段，都是典型的中国 本土的。中国社会内部的张力和中国人的自主选择最终决定中国的命运。换言之，西方（或外部） 3 的冲击能影响中国的进程，但不能决定中国的前途。”柯文表现出对理论框架的戒心；他同样质疑 4 西方与中国之间“美女与野兽”的童话，提倡重视中国内在的发展，以中国的视角考察历史。 罗 志田论证了西潮冲击与中国本土问题之间的复杂关系，认为在西潮汇入中国之后，任何所谓中国 的内部问题都无法再剔除西方的维度，任何对中国本土问题的回应都无法避开西方的影响，而任 何对中国自身的思考必然包含了西方的目光；因而，无论“冲击—反应”模式是否可取，这一现 象却是历史地存在的。5 在综合考虑