论文化对生活方式的建构作用.pdfVIP

2012年第5期 浙江社会科学 2012年5月 No．5，20lZ IANGSOCIALSCIENCES ZHlU May，2012 论文化对生活方式的建构作用* 口梅敏君潘于旭 内容提要 文化有两种基本的存在形式，一种是作为过去的传统所积淀下来的物化形态， 它构成了我们历史过程中的经验和规范，另一种是作为正在生成的新的历史现实，它建构人类 社会生活未来的方向。前者是在旧的社会规范的层面形成了文化的相对确定性，而后者则是 新社会生活的生成基础。生活方式作为社会不断形成和变化着的环境，也要求生活在其中的 人们随着社会结构和文化的发展，也要不断地实现主体性的自觉变化。生活方式作为共存主 体的根本的生存环节，演化为社会结构，形成社会基本规范，因而文化不断把社会生活中的经 验具体转变为现实性的内容。 关键词 文化 生活方式 建构 作者梅敏君，浙江大学思政部博士研究生，台州学院副教授；潘于旭，浙江大学思政部副教 授，哲学博士。(杭州310028) 当今对社会历史变化的研究，已经越来越聚 生产什么与怎样生产”。现实生活的生产和再生 焦于社会生活方式及其对人们行为的实际作用。 产是人类文化不断得以发展的主题，同时也是马 这就必然导致从宏观的历史规律性的研究转向微 克思新唯物主义的理论基础。马克思所创立的理 观社会历史结构的现实分析。这一研究范式的转 论方法恰恰是以研究人的生活方式作为起点，从 换，突出了文化在社会历史研究中的核心地位。 人的生产和交往的关系及其变化来分析和廓清社 会历史现实。历史唯物主义是围绕着“生活方式 一、文化两重性及其生成 与意识”关系这样一个基本命题而展开的理论形 我们把文化范式作为历史唯物主义的主要理 态。马克思在后来的理论中指出，大工业构建了 论形式，这是马克思研究社会历史现实的基本立 人们现代的生活方式，但是在这样的生活方式中， 足点。现实生活是马克思在建立新唯物主义的基 为了维护共同的利益，“使人们在一个共同的思想 本出发点。马克思指出：“……生产方式不应当只 下联合起来”，形成共同生活的意义。但在社会历 从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。 史变化的过程中，人们共同生活处于自发状态下， 它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式， 他们的生活方式就不能称之为自觉的生活过程， 是他们表现自己生活的一定方式，他们的一定的 而只有当他们成为自为的存在，共同生活方式才 生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己 真正构成。因此，共同的思想对于人们自为的生 就是怎样。岫人的生活方式，其最基本的就是“人 活方式来说，才成为现实。 *本文为作者主持承担的浙江省哲学社会科学规划项目。农村先富群体参政的政治心理问题研究’(编号： 09CGML008YBQ)的阶段性成果。 120 浙江社会科学 2012年第5期 文化有两种基本的存在形式，一种是作为过 成了文化的基础和根本。但是，文化不是一成不 去的传统所积淀下来的物化形态，它构成了我们 变的，正如价值的时效性，文化存在也具有时效性 历史过程中的经验和规范，另一种是作为正在生