论儒家伦理的宗教功能及其文化作用.pdfVIP

摇 摇 2012年3 月摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 理论学刊摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 Mar.2012 第3期摇 总第217期摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 Theory Journal摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 No.3 Ser.No.217 论儒家伦理的宗教功能及其文化作用 ———兼与基督教文化比较 高旭东 (中国人民大学文学院,北京 100872) 摇 摇 也摘摇 要页如果说,西方伦理是从属于基督教、是基督教派生的,上帝之死会导致伦理价值的崩溃;那么,儒家伦 理则是由现实的血缘关系出发的一种准宗教文化建构。 虽然“儒教冶并非宗教而是一种伦理教化,然而,这种伦理 教化却具有宗教的功能。 它既能够慰藉个体的孤独情怀,又能以伦理架构的整体性超越死亡。 儒家的伦理本位与 基督教的上帝本位导致中西文化很多方面的不同,无论是将个体生命融入家国族类的整体、追求现世的自我还善, 还是五四反传统的传统动因,都打上了儒家伦理的深刻印记。 摇 摇 也关键词页儒家伦理;宗教;功能;基督教;文化比较;文化作用 摇 摇 也中图分类号页B222;B9摇 摇 摇 也文献标识码页A摇 摇 摇 摇 也文章编号页1002-3909(2012)03-0098-05 摇 摇 对中西文化的比较与反省,切忌以一个文化模 鲜艳的玫瑰也有凋零的时候。 鲁迅曾有一句话说得 子去套另一个文化模子。 用西方一个历史阶段产生 让人感到震撼,他说:“冢中的白骨,往古来今,总要 的现实主义、浪漫主义去套中国亘古以来的文学,已 以它的永久来傲视少女颊上的轻红冶[1](P19-20)。 一 经在文学研究中造成了诸多恶果。 包括以弘扬儒学 二十年红润的面颊与保持上千年的白骨,形成多么 为己任的香港孔教学院院长汤恩佳先生,不言以耶 大的反差。 那么,人活着究竟有什么意思呢? 如果 稣降生纪元的西历,而标榜以孔子诞生纪元的“孔 人生就是一场聚聚就散的宴席,这个宴席有什么值 历冶(譬如生于 1934 年的汤恩佳先生,自言生于孔 得我们去赴的? 即使你是诗人、作家,甚至你是皇 历2485年),仍然是以基督教直线的时间观来套儒 帝,最终都要被滚滚东逝的大浪淘尽。 所以,超越死 家循环的时间观。 事实上,中西文化一个巨大的差 亡,就是宗教最大的功能。 叔本华、罗素的哲学见解 异,就是伦理文化与宗教文化的差异。 如果说西方 差异很大,一个是人本哲学的先驱,一个是偏于科学 的伦理是从属于基督教、是基督教派生的,上帝之死 的哲学家,但是二者有一个共识,就是宗教、哲学都 会导致伦理价值的崩溃;那么,儒家的伦理则是从现 起源于“超越死亡冶。 实的血缘关系出发的一种准宗教文化建构。 因而, 基督教作为世界上最大的宗教之一,显然具有 “儒教冶不是一种宗教,而是一种伦理教化,这种伦 超越死亡的功能。 也就是说,一个人相信了基督教, 理教化是具有“宗教冶功能的。 有了儒家伦理,中国 他就相信人是不死的。 在基督教看来,人的肉体是 人就不再需要宗教了。 父母给的,肉体可以消失,但灵魂不是父母给的,灵 一 魂是上帝给的。 每生下一个人来,上帝都赋予一个 首先要问,人为什么需要宗教? 与众不同的灵魂。 这样,人的灵魂就跟上帝最近,它 人是一种生存于时间之中的动物,然而人的文 是不朽的。 所以你相信了基督教,你就相信你是不 化本性却总想超越时间的短暂,向往永恒。 屈原当 朽的。