孔子思想(二).ppt

孔子的思想（二）——孔子“仁人君子”的思想 “仁人君子”的理想 “仁人君子”，是孔子以及儒家的奋斗理想。在《论语》一书中，“仁”出现 次之多，而“君子”也出现上百次之多。可以说，孔子的学问，就是探讨仁人君子的学问。 孔子轻易不以“仁人”许人，并说自己也未达到君子的标准，可见，“仁人君子”的理想标准是相当高的。 “仁人君子”的标准虽然很高，但是我们每个人都有成长为仁人君子的潜质，我们通过努力，都能在不同的层次上实现“仁人君子”的理想。 “仁人君子”的成长途径 每个人心中都有温情与善意，都有内在之“仁心”这是“仁道”的根本；“仁心”从内部要求我们去行“仁道”，若不能满足，则仁心不安。所以每个人都有成为“仁人君子”的内在之驱动，每个人也都有成为仁人君子的内在之潜质。 要成为仁人君子，首先我们心中要充满温情善意在家孝敬父母，在外尊敬长者，广泛关爱他人，为人忠厚老实，讲求诚信，要使自己成为一个善人，好人。 善人好人，是成为仁人君子的基本要求。若要成为层次更高的仁人君子，还需要多 “学”。 向古人学习是重要的，同时也要积极地向同时代的贤人学习，甚至那些不贤之人，亦有能促使自己反省之处。 “学”绝非是外在的记诵之学，更重要的是反求己心，思索其体现仁心之处与实现仁心之途，思索圣贤用心之处与用力之处。从而提高自己的知识水平与道德水平。 “学”更不是将之视为谋生之工具与谋利之手段，“学”是为了更好地明白仁心与实现仁心，是为了成就自己的仁心，是为了更好地履行仁道。 广泛学习自然会使得自己知识丰富，才能提高。所以仁人君子不仅道德修养高，而且洞察人事的能力亦极高。仁者同时也是一个智者。 在修德过程中，首要是需忠诚于自己的仁心，不轻视自己的仁心。要敬重之，忠诚之，充实之，通过修养，使得仁心的力量愈来愈大，时刻成为自己思虑言行的主人。 对于那些有违仁心的种种倾向，诸如好利之心、贪婪之心、争斗之心、欺诈之心、享乐之心、好色之心、妒忌之心等，首先要勉力克制它，战胜它，并增强对它们厌恶之心。而这同时也就不断地充实增强仁心的力量。 这样勉力为之，则仁心日长，非仁之心日消。待到仁心力量足够强大，上述非仁之心便会被消除掉，那么也就不再需要如此勉强为之了，这样，修养则达到一个更高的境界。 仁，从人从二。仁是在人与人相处中体现出来。在与他人相处时，要推己及人，不愿意别人加于自己身上的，就不要加于他人身上；自己希望拥有的，也希望别人能够拥有。这就是“恕”道。 在为人处事上，要讲原则，这个原则就是“义”。“义”以“仁”为本，合称“仁义”。而那种没有原则，到处博人好感的人，则是“德之贼也”。 为人处事当以义为本，要渐绝私利之心。而为了私利谄媚他人抑或结党营私，则要从内心厌弃的。 对于合于义的事情，当勇于为之。不论是内在的私欲，还是外在的胁迫，都不能令我们违义而行。甚至生命的危险，也不能令我们背弃仁义。 对于富贵，仁人君子者并不反对拥有，反对的只是不由仁道求之。君子于富贵，取之有道，如不可求，则从吾所好。 修养道德，践行仁义，都是为了成就自己的仁心，此为“为己之学”。当社会无道，有德之人虽陷于穷困，也不去怨天尤人，也不改内心和乐。但求自尽己心，也就无怨无悔。 要成为仁人君子，关键是要切实去做，而不是将之喧腾于口舌之间。对于自己的过错，则要勇于改过。今日改一过，明日改一过，只要日新不已，我们就能不断地向仁人君子这个理想靠近。 仁人君子的人生是充实的、快乐的、安宁的。成为一个仁人君子，将使自己无愧无疚，不忧不惧、心安理得。而只要自强不息，每个人都能够成为不同层次的仁人君子。 你是想做一个长长戚戚的小人呢？还是想做一个坦荡荡的君子呢？你自己来选择。 * * 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？” 子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 子曰：“……有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：“仁之于民也，甚于水火。” 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。” 子曰：“未之思也。夫何远之有？” 有子曰：“……君