尼采的强力意志主义参考资料 .doc

尼采的强力意志主义 引子 弗里德里希?威廉?尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）出生于德国的一个牧师家庭，其祖先是波兰贵族，他常常以此自耀。他自幼聪慧，但性情孤僻；早年在波恩大学学习神学和古典语言学，后进莱比锡大学学习哲学，获博士学位；1868年被瑞士巴塞尔大学聘为古典语言学教授，后因病退职，闭门从事哲学著述；1889年后患精神病直至1900年死于魏玛。 尼采的主要哲学著作有《悲剧的诞生》（1872）、《人性，太人性了》、（1881）、《查拉图斯特拉如是说》（1883-1891）、《善恶的彼岸》（1886）、《道德体系论》（1887）、《反基督教》（1889）、《强力意志》（1895）等。尼采的哲学思想经常是通过神话、隐喻的格言和零散的警句等形式表达的，看来缺乏完整的体系，并且用词多隐晦狂乱。因而，人们对他的哲学思想理解各异，褒贬不一。但是有两个基本观点贯穿于其全部学说，那就是：“追求权力的意志”和“重新估价一切价值”。 一．强力意志主义的本体论 1、世界是我的表象 像叔本华一样，尼采的哲学是从批判康德哲学开始的。他认为，康德的“物自体”是多余的东西，应予以抛弃；剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。他认为这是正确的，无可怀疑的。 他由此还导出另一个结论：“自我是存在的”。他认为，既然“世界是我的表象”是正确的，那么，自我的存在也必然是无可怀疑的，因而也是无需证明的。那么，“自我”是什么呢 2、世界的本质是强力意志 尼采所说的“自我”既非物理学上，也非生物学上的“自我”，而是自我的“生命”和“意志”。这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志。但是他认为，这不是叔本华所说的“生存意志”，而是“强力意志”。这种强力意志具体来说可分为四个方面：（1）追求食物的意志；（2）追求财富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。 尼采断言，世界万物的千变万化都是强力意志的创造和表现。他认为，原子在本质上不是物质，而是强力意志。原子辐射就是强力意志的表现。同样，无机物的分解和化合也是强力意志的斗争。生物界的同化和异化是强力意志的表现，物种之间的弱肉强食，生存竞争更明显是强力意志的表现。人类社会中，你抢我夺、明争暗斗也表现了强力意志。 尼采这样描述强力意志：“世界是一种无所不在的力量，一个奔腾泛滥的海洋，永远在流转变化，永远在回流，无穷岁月的回流……是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的强力意志。”因此，“这个世界就是强力意志——岂有他哉！”又说：“你们愿意给这个世界一个名字吗？愿意给你们的一切疑难以一个解决吗？愿意给你们、给你们这批最固执、最顽强、最狂妄、最不愿见天日的东西以一盏明灯吗？——这个世界就是强力意志，岂有他哉！” 3、世界和强力意志的关系 像叔本华一样，尼采断言：表象世界与强力意志的关系就是假象与本质的关系。现实的表象世界的各种现象都是虚假的、空幻的。 他写道：“我们生活在幻想的世界里，是一个上下颠倒，里外翻身，空虚而又充满了明晰的梦境的世界里。” 二、非理性主义的认识论 1、认识是强力意志的工具 尼采在《悲剧的诞生》一书中，把理性比喻为光亮耀人的太阳神阿波罗，把意欲、情感比喻为烂醉狂欢的酒神狄俄尼索斯，认为两者的冲突与协调促进了希腊艺术的发展。但是，他过分可大了非理性（酒神—意欲、情感）的作用，而贬低理性的意义，认为只有酒神的烂醉狂欢，才能诱发出生命（强力意志）的无穷潜力，从而给僵冷的世界以丰富多彩的动律。 因此，像叔本华一样，尼采宣扬非理性主义认识论：否认理性，认为理性不是认识世界的武器，而只是强力意志为了达到一定的有用目的而任意使用的工具。强力增长到什么程度，认识就达到什么程度。 尼采因宣扬非理性、贬抑理性而宣扬艺术、贬抑科学。他否认科学是客观规律的反映，而把它说成是强力意志的任意创造物和驯服工具。他认为科学知识不是别的，只是科学家从主观需要出发，解释现象的强力意志的产物，是人们控制、占有、支配自然的强力意志的表现。 尼采把一切工业社会的弊病归因于宣扬科学和理性。他断言宣扬科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活，他在自传中写道：“由于这种‘非人格化’的机械和机械主义，由于工业的‘非人格化’，由于错误的‘分工’经济，生命便成了病态的了。作为达到文化之手段的现代科学活动，产生了野蛮化。”这一思想对后来人本主义思潮的非理性主义开了先河。 2、强力意志主义真理论 尼采否认真理的客观性，断言世界的本质就是强力意志，强力意志是任意的、盲目的，对于强力意志说来，真理是没有的，它只是为了满足强力意志的需要而虚构出来的东西，因而，承认真理本身就是一种错误。他断言，人们为了获得权力可以不择手段，因为对于强力意志说来，应该讲的不是“真理”，而是“评价”，评价一种行为对实现强力意志是否有