浅析生态 的哲学映射与现代回应.docVIP

　　浅析生态 的哲学映射与现代回应 浅析生态 的哲学映射与现代回应 导读： [摘要]人与自然的关系是文明的基础，文明的转型首先是人对自然的认识、理解和体认。考察人类 思想可以从两个方面进行诠释和界定：一是在中国传统文化的范围内，考察社会关系的内在要求和自然世界所要遵守的共同的价值尺度，掌握哲学“道”的价值规范；二是在现实中考察“道”的实现途径，提倡以“德”顺“道”。近代以来，随着科学科技的重大变革，人类在创造社会财富的同时造成了对自然生态的严重破坏，这使人们进一步认识到： 道德不仅应该存在于人与人之间，还应该在人与自然中得以体现。从我国目前法律状况看，环境保护制度尚未完善，人们的行为尚不自觉，我们必须在先哲思想的启发下。加强生态 规范，并辅以理性评价，这既是科技时代的 取向，更是体认传统的现代回应。 　　[关键词]生态 ；中国哲学；法哲学；圣王之制 　　[简介]赖平，中南大学博士研究生，湖南怀化医专副教授，湖南长沙410083 　　[]A　[]1004-4434(2009)06-0014-05 　　 　　一、中国哲学之“道” 　　 　　20世纪以来，随着科学科技的一系列革命性变革以及由此引起的技术创新的重大突破，人类创造了巨大的社会财富，社会物质文明达到了空前的高度，但是，另一方面，人类在向自然强力征服与无限索取的同时，却在付出更加沉重的代价。能源危机的突显和环境污染、自然生态的失衡使人们进一步认识到： 道德不仅应该存在于人与人之间，还应该在人与自然中得以体现。因此，正确处理自然世界的 关系，又引发了人们深沉的深思和人类价值形态的转换。考辩中国哲学的生态 思想。推动自然立法就是在这个背景下的现实回应。关于生态理由，在哲学层面，中国的先哲们已经对此进行过充分的表述和论证。 　　在儒家看来，“天地之大德日生”、“上天有好生之德”。万物与人都是天地自然化育的结果，天地自然化生与养育万物与人，是天地生生之理的体现，也是天生态 的哲学映射与现代回应由的好帮手..提供, .地伟大的“仁”德的集中体现。人类体天地之化，明天地生生之理，识天地生物之机，故而参赞万化，关爱万物，尊重生命，以推动万物的天赋本性都得到最大限度的实现为其深层而本然的志趣。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山”。孟子日：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道；思诚者，人之道也。”《中庸》继续发挥了孟子关于“诚”的思想，以“诚”为“天下之大本”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。“天”既包含“自然之天”，如荀子强调“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，又包括事物自身运动的规律，即“天道”、“天德”。“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”。由于在儒家哲学中“天德”是至高之德，“则天”也就体现了一种对理想道德的价值追求。“天行”至诚无欺，至善无缺，因而“则天”可理解为人类的一种实践准则。孟子日：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。汉代董仲舒也提出了天人感应论模式，他认为天、地、人三者处于不同的位置但能相互感应，“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”。宋代朱熹在《说仁》中进一步提出：“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心。”张载在《西铭》中发展了这种思想：“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物，吾与也。”以类比的策略来说明天、地、人、物的关系，将之比作一个亲切和谐的大家庭，它表明仁者应有类似“宇宙天民”的责任意识，以合乎价值理性的态度来看待天地万物。张载“民胞物与”的思想认为人生的作用在于使“天德”实现为人的现实德性，人应当从道德关切的角度来看待天地万物，进而才能体味生命发展的本质，体验到生活世界的作用世界，实现人类与自然的和谐一体的理想；张载还澄明“天道”所蕴含的宇宙秩序，是人的道德终极价值诉求，强调儒学以其宇宙论为底蕴的“自然秩序”意识，即人与万物的整体和谐必须体现出一种秩序——“仁爱”的普遍性与差异性的统一。鉴于天地生养之恩，在消极作用上，人在天地面前应保持“谦卑”态度，不应以功利为借口来肆意宰制、破坏自然。 　　中国传统易学认为人不仅应该尊重自己的生命，也应该尊重他人和动植物的生命，维护万物的存在。虽然从万物之间各自的性质、形态、功能的有无的相对作用上看，其差别是相对的，这些差异不能成为否定一物独特价值的理由。《周易》是卜筮文化的集大成者。易起于卜筮，终于卜筮。原初的卜者是精通易理、象数、天文历法、治国治家，以及宇宙生成、生命起源并懂得宇宙生生不息的贤者。所以，在古代政治家、军事家都掌握这套“知己之学”。《周易》是一个广大的文化场，与其说它是一部百科全书，不如说是一种大智慧。任何事物的价值都是平等的，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四