马克思、恩格斯关于革命方式的论述的转变.docVIP

　　马克思、恩格斯关于革命方式的论述的转变|第1 内容加载中... 　内容摘要：马克思、恩格斯早年认为只有通过暴力革命的手段，无产阶级才能从资产阶级的手中获得政权，从而建立共产主义社会。然而在其晚年，由于资本主义世界发生的巨大变化，马恩不得不对其理论作出了相应的修改，由一味强调暴力转而提出了暴力与和平两种方式的革命，并认为共产主义将在众多发达资本主义国家一同实现。现代资本主义有发生了更为深刻的变化，社会的主要群体有无产者转变为了拥有股份的受过良好教育的中间阶级，民主制度在这些国家得以广泛实施，并且社会财产又趋于分散化，这些都符合马恩关于向共产主义和平过渡的诸多条件，让我们看到了资本主义向社会主义和平过渡的希望。 关键词：马克思；暴力革命；和平过渡；改良；共产主义 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。　　　　　　　　　　　　——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 马克思的一生不仅仅致力于创建一个解释世界的宏大的理论体系，虽然这作为一个目标也值得任何一个学者为之献身，然而正如上面的这句话的内涵所表达的那样，马克思热衷的是如何把理论付诸实践。后世著名的现代马克思主义者马尔库赛也曾把这句话作为《理性与革命》的某一章的开首语，并且这句话仍然在被人们不断的引用。这句名言使我们看到了马克思比一个理论家更为深刻的一面，也让我们能在一定程度上理解了马克思对于革命的热衷和向往。 马克思早年，特别是在1847年大萧条和1848年革命之后，马克思，当然也包括恩格斯，热衷于倡导无产阶级暴力革命，争取一次无产阶级的彻底解放，以至于全人类的解放，无产阶级应“组成阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权”。他们在《共产党宣言》中称：革命是历史的火车头[1]；并且明确指出：无产阶级进行社会革命的首要目标就是要把自身上升为社会统治阶级。对于巴黎公社的失败，他们万分悲伤，但仍抱以极大的信心，认为资本主义的大厦在疾风骤雨般的无产阶级革命面前中将倒塌，并且为时不远了。 一．“革命”的由来 恩格斯在《共产党宣言》的1883年德文版序言中写道：“每一个历史时代的经济的生产以及必然由此产生的社会结构，形成这个时代的政治的和思想的历史的基础。”马克思对于革命的理论和思想也是建立在当时的实际形势的。 1．资产阶级对无产阶级的压迫 马克思“革命”理论与当时的社会经济大环境十分不开的。马克思生活在资本主义蓬勃发展的年代，资本主义正处于上升期。资产阶级在取代封建贵族的斗争过程中，他们无疑也是通过革命取得政权的，但任何一个阶级在获得统治地位后，都将制定出一系列的制度和法律来维持自身既得利益集团的统治。资产阶级也不例外。“近代资产阶级本身是一种长期发展过程的产物，使生产方式与交换一系列变革的产物。”[2]并且无产阶级虽然曾与其一同站在封建阶级的对立面并肩作战，资产阶级在历史上曾经扮演过及其革命的角色，“他无情地撕碎了把人们缠系于天然尊长的纷繁的封建束缚，使人与人的联系，除了赤裸裸的利害以外，除了冷酷的‘现金交易’以外，再没有别的了”，“用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了用宗教的与政治的幻觉掩盖着的剥削。这两个阶级的对立不可避免的演化为一个阶级对另一个阶级的压迫，一个阶级从另一个阶级身上疯狂榨取剩余价值的行为”[3],但封建阶级的倒下也就意味着无产阶级就成为了资本阶级奴役的对象和潜在的敌人。 2．人在资本主义下的异化 资本主义生产力大幅提高的背后，是资本家们对无产阶级的疯狂压榨。当时许多欧洲工人每天工作是二小时以上，还只能勉强维持生计。工人们在工厂从事的大多是简单的机械重复劳动，原本家庭作坊式的手工技术被分解为几个环节，有不同的工人来完成，一名工人一生可能也只会这一个环节，无法作出一个完整的产品。费尔巴哈曾在《基督教的本质》中提出宗教是人的本质的异化，马克思由此提出劳动中的异化这个概念。在《1844年经济学－哲学手稿》马克思说，劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。[4]工人生产出越多的劳动产品，它得到的东西就越少，工人的所得仅够维持基本的生活需要，其创造的大量财富为资本家所占有。“劳动本身对人来说不过成为满足他的一个需要，即维持肉体生存的需要的后段。”[5]劳动“把人的类的生活便成维持人的肉体生存的手段”。[6]工人在劳动中失去了它作为人所应有的本质的东西，即区别于动物的生命活动的人类生活。 劳动者创造出产品的同时，也使得产品与其自身发生对立，产品是人生产出来的，但在生产力不断提高的过程中，人却越来越为物所控制，人成为了自己的劳动对象的奴隶，而不能称其为本质上的人，劳动者“首先作为劳动者，其次作为肉体的主体，才能够生存”，“这种奴隶状态的顶点就是，他只有更多地作为劳动者才能维持作为肉体的主体的生存”。[7]异化摧残