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信息道德教育的普世性与民族性之争 汪 波 广东省社会科学院，广东广州 510610 [摘要]本文首先揭示了西方主导的普世信息道德实际上是对道德体系的自由主义解构，然后论证了应对社会信 息化的负面效应，必须构建严谨的信息道德教育体系，而信息道德教育必须倚重中华民族的传统民族文化资源，才能够 有效保障国家的信息主权和文化主权。 信息道德;普世性;信息道德教育 ; 民族文化资源 ; 信息主权 G351 A 1671 -2803(2013)04 -0075 -04 2013-05-27 汪波(1977-)，女，广东省社会科学院图书部《前沿报告》编辑部副主编。 ·76· 汪波：信息道德教育的普世性与民族性之争 2013年08月(第4期) 约化(reduction)之后，只能得出“已所不欲，勿施 常表现为自由与道德的矛盾，可是黑格尔还是把 于人”这样的普世道德金律。这种道德金律在信 自由与道德的一致寄希望于历史过程的最终结 息世界造成了以下后果：人们普遍强调自己只要 局。不少西方现代学者模仿弗朗西斯·福山，天 不侵犯他人的权利，就可以自由地作出一切信息 真地认为，网络信息化社会是民主、自由与道德自 行为，所以在美国的法律和道德实践中，美国最高 律共同实现的“历史的终结”，是最理想的社会。 法院多次裁定限制网络自由的国会法案违宪，美 可是，即使在西方的现实之中，我们都看不到网络 国舆论也对各种信息污染保持自由主义的宽容态 自由具有这么完美、理想的性质，网络媒体以及越 度；但是在经济基础仍然薄弱的发展中国家，放纵 来越多的网络衍生产品使年轻人越来越以自我为 个人的信息自由权，就会放大经济发展过程中不 中心，信息发布权的普及既带来了社会监督的繁 可避免的社会矛盾，带来灾难性的结果。“已所不 荣，也带来了高度情绪化的网络集体暴力行为，信 欲，勿施于人”与“已所欲，施于人”之间有巨大的 息社会集体行为能否变得更理性，成为一个充满 距离，采用一种底线伦理为信息时代的网络行为 疑问的挑战。所以，包括对信息化的自由主义解 树立规范，其结果必定是多种社会义务观在网络 释在内，现代西方思想充满了悬而未决的危险和 的海洋中被淹没，这不但是对发展中国家具体信 矛盾。同样在二战后，面对信息化时代的道德处 息处境的忽视，也是对西方自身传统的无情世俗 境，也有其他西方学者对西方现代传统作出自我 化。 第三，普世信息道德作为一种现代西方意识 倡信息世界也可以为“美德(virtue)伦理”所主导， 形态，剥夺了各个文化体系道德规范的多元性。 可见，信息化与自由化，不是天生等同的。 网络信息世界是无国界的，但这不等于说，各个文 二、信息道德的他律与教化 化传统就能够在全球化和信息化过程中多元共 中国传统道德在很大程度上也是一种“美德 存。相反，以自由和个人权利的扩大为中心的现 (virtue)伦理”，我们能否构建有中国特色的网络 代西方道德准则被推崇为整个网络世界的行为准 信息化进程，克服网络化中自由化的西方主流模 则，这等于对非西方道德传统的清洗。在这种无 式及其困境，取决于我们对信息道德重要地位的 形的清洗中，中国道德文化中的仁、义、忠、孝，伊 认知，取决于我们对道德观念如何影响网络信息 斯兰道德文化中的严谨生活规范、反对资本生息 行为的具体拿捏。 等等，在无国界的网络信息交往中，越来越得不到